El Botín

{CUANDO os cubría el sopor como seguridad procedente de Él, y hacía descender sobre vosotros agua del cielo para purificaros con ella, y apartar de vosotros la inmundicia de Satanás, y para afianzar vuestros corazones y, con ello, afirmar los pies} (11) Palabras del Altísimo: «Cuando os cubría [7600] el sopor». Son dos complementos directos. Esta es la lectura de la gente de Medina, y es buena por atribuir la acción a Dios —Glorificado y Enaltecido sea—, dado que Su mención precede en Su dicho: «Y la victoria no es sino de parte de Dios». Y porque después viene: «y hace descender sobre vosotros», atribuyendo la acción a Dios —Glorificado y Enaltecido sea—. Así también el “cubrir” se atribuye a Dios —Glorificado y Enaltecido sea— para que el discurso guarde correspondencia. Ibn Kazīr y Abū ʿAmr leyeron: «os cubre el sopor», atribuyendo la acción al sopor. Su prueba es: «una seguridad: un sopor que cubre [7601]» [Āl ʿImrān: 154], según la lectura de quien leyó con yāʾ o con tāʾ; así atribuyó la acción al sopor o a la seguridad. Y la “seguridad” es el sopor; informó, pues, de que el sopor es el que cubre a la gente. Los demás leyeron: «os cubría», con apertura de la ġayn y geminación de la šīn. «El sopor», en acusativo, conforme al sentido de la lectura de Nāfiʿ; son dos variantes lingüísticas con el sentido de ġašiya y aġšā. Dijo Dios —Altísimo sea—: «y los cubrimos [7602]» [Yā Sīn: 9]. Y dijo: «y la cubrió lo que la cubrió [7603]» [An-Naǧm: 54]. Y dijo: «como si se hubieran cubierto sus rostros [7604]» [Yūnus: 27]. Dijo Makkī: la opción preferible es la ḍamma de la yāʾ, la geminación y el acusativo de «el sopor», porque después viene «seguridad procedente de Él», y el pronombre en «de Él» remite a Dios; así, Él es quien los cubre con el sopor; y porque es la lectura mayoritaria. Y se dijo: “seguridad” frente al enemigo; y «seguridad» es complemento de finalidad o bien un maṣdar. Se dice: amina amnatan, amnan y amānan: todo es lo mismo. Y el sopor es el estado del que está seguro, que no teme. Este sopor fue en la noche cuyo día siguiente habría combate; el sueño fue algo asombroso, pese a lo grave del asunto que tenían ante sí; pero Dios afianzó su ánimo. De ʿAlī —Dios esté complacido con él— se transmitió que dijo: No hubo entre nosotros, el día de Badr, ningún jinete salvo al-Miqdād, sobre un caballo pío; y ciertamente nos vi, y no había entre nosotros sino durmiente, excepto el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, bajo un árbol, orando y llorando hasta que amaneció. Lo mencionó al-Bayhaqī [7605] Al-Māwardī: En el favor de Dios hacia ellos mediante el sueño en esa noche hay dos aspectos: el primero, que los fortaleció con el descanso para el combate del día siguiente. El segundo, que les dio seguridad al desaparecer el pavor de sus corazones; como se dice: “la seguridad induce al sueño, y el miedo desvela”. Y se dijo: los cubrió en el momento del encuentro de las dos filas. Ya pasó algo semejante en el día de Uḥud, en «Āl ʿImrān».

Palabras del Altísimo: «Y hace descender sobre vosotros agua del cielo para purificaros con ella, y apartar de vosotros la inmundicia de Satanás, y para afianzar vuestros corazones y, con ello, afirmar los pies». El sentido aparente del Corán indica que el sopor fue antes de la lluvia. Dijo Ibn Abī Naǧīḥ: la lluvia fue antes del sopor. Az-Zaǧǧāǧ transmitió: que los incrédulos, el día de Badr, se adelantaron a los creyentes hacia el agua de Badr y acamparon junto a ella, mientras los creyentes quedaron sin agua; entonces sus almas se inquietaron [7606], tuvieron sed, quedaron en estado de impureza mayor y oraron así. Entonces algunos de ellos se dijeron interiormente, por insinuación de Satanás: “Pretendemos ser los aliados de Dios, y entre nosotros hay un Mensajero, y estamos en este estado, mientras los asociadores están junto al agua”. Entonces Dios hizo descender la lluvia la noche de Badr, la decimoséptima de Ramaḍān, hasta que los valles corrieron; bebieron, se purificaron, dieron de beber a las monturas [7607], y se compactó la tierra salitrosa [7608] que había entre ellos y los asociadores, de modo que los pies de los musulmanes se afirmaron en ella en el momento del combate. Y se ha dicho: que estas circunstancias ocurrieron antes de su llegada a Badr; y esto es más correcto, y es lo que mencionó Ibn Isḥāq en su Sīra y otros. He aquí su resumen: Dijo Ibn ʿAbbās: cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— fue informado de que Abū Sufyān venía de aš-Šām, convocó a los musulmanes contra ellos y dijo: «Esta es la caravana de Qurayš, con riquezas; salid contra ella, quizá Dios os la conceda como botín». Dijo: se movilizaron con él, ligeros y pesados; algunos detestaron salir. Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se apresuró, sin volverse [7609] hacia quien se excusaba, ni esperar a quien se había quedado atrás con su montura; marchó con trescientos trece de sus compañeros, de los emigrados y de los auxiliares. En al-Buḫārī, de al-Barāʾ b. ʿĀzib, dijo: los emigrados el día de Badr eran algo más de ochenta; y los auxiliares eran algo más de doscientos cuarenta. Y también transmitió de él que dijo: solíamos decir que los compañeros de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— eran trescientos y algunos más, según el número de los compañeros de Ṭālūt que cruzaron con él el río; y no cruzó con él sino un creyente. Y al-Bayhaqī mencionó, de Abū Ayyūb al-Anṣārī, que dijo: salimos —es decir, hacia Badr—; y cuando habíamos caminado un día o dos, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nos ordenó que nos contáramos; lo hicimos y éramos trescientos trece hombres. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— nos informó entonces de nuestro número; se alegró por ello, alabó a Dios y dijo: «El número de los compañeros de Ṭālūt». Dijo Ibn Isḥāq: la gente, en conjunto, pensaba que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no se encontraría con guerra, por lo que no multiplicaron sus preparativos. Abū Sufyān, cuando se acercó al Ḥiǧāz, se puso a recabar noticias y a preguntar a los viajeros que encontraba, temiendo por los bienes de la gente, hasta que obtuvo información de algunos viajeros: que Muḥammad, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, había movilizado gente contra vosotros. Entonces se alarmó, contrató a Ḍamḍam b. ʿAmr al-Ġifārī y lo envió a La Meca, ordenándole que fuera a Qurayš para movilizarlos en defensa de sus bienes y que les informara de que Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— se había interpuesto ante ella con sus compañeros. Ḍamḍam lo hizo. La gente de La Meca salió con mil hombres, o cerca de ello. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— salió con sus compañeros; le llegó la noticia de que Qurayš había salido para proteger su caravana. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— consultó a la gente. Se levantó Abū Bakr y habló bien; se levantó ʿUmar y habló bien. Luego se levantó al-Miqdād b. ʿAmr y dijo: “¡Mensajero de Dios! Prosigue hacia lo que Dios te ha ordenado: estamos contigo. Por Dios, no diremos como dijeron los Hijos de Israel: «Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedamos aquí sentados» [Al-Māʾida: 24]; sino: ve tú y tu Señor y combatid: nosotros combatiremos con vosotros. Por Aquel que te envió con la verdad: si marcharas hasta Barak al-Ġimād —es decir, una ciudad de Abisinia—, lucharíamos contigo hasta alcanzarla [7610]”. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se alegró por ello y suplicó para él el bien. Luego dijo: «Aconsejadme, oh gente», queriendo decir: los auxiliares. Pues ellos eran la mayoría. Y cuando le prestaron juramento en al-ʿAqaba dijeron: “¡Mensajero de Dios! Estamos libres de tu protección hasta que llegues a nuestras moradas; cuando llegues a nosotros, estarás bajo nuestra protección: te defenderemos como defendemos a nosotros mismos, a nuestros hijos y a nuestras mujeres”. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— temía que los auxiliares consideraran que su obligación de auxiliarle era solo en Medina, y que no les incumbía marchar con él contra un enemigo fuera de su territorio. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo eso, le habló Saʿd b. Muʿāḏ —y se dijo: Saʿd b. ʿUbāda; y es posible que ambos hablaran aquel día— y dijo: “¡Mensajero de Dios! ¿Como si quisieras decirnos a nosotros, los auxiliares?”. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Sí». Dijo: “Hemos creído en ti y te hemos seguido; prosigue hacia lo que Dios te ha ordenado. Por Aquel que te envió con la verdad: si nos hicieras atravesar este mar y lo cruzaras, lo cruzaríamos contigo”. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Marchad con la bendición de Dios; como si estuviera viendo los lugares donde caerán los hombres». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— prosiguió y se adelantó a Qurayš hacia el agua de Badr. Y a Qurayš le impidió adelantarse a ella una lluvia torrencial que Dios hizo caer sobre ellos; y a los musulmanes no les alcanzó de ella sino lo que les compactó el terreno blando del valle y les ayudó a caminar. Y ad-dahs: la arena blanda en la que se hunden los pies. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acampó junto al agua de Badr más cercana a Medina. Entonces al-Ḥubāb b. al-Munḏir b. ʿAmr b. al-Ǧamūḥ le indicó otra cosa y le dijo: “¡Mensajero de Dios! ¿Qué opinas de este lugar donde has acampado: es un lugar en el que Dios te ha hecho acampar, de modo que no nos es lícito adelantarnos ni retrasarnos respecto a él, o es opinión, guerra y estratagema?”. Él —la paz sea con él— dijo: «Más bien es opinión, guerra y estratagema». Dijo: “¡Mensajero de Dios! Este no es para ti un lugar adecuado. Levántate con nosotros hacia el agua más cercana a la gente; acamparemos allí y cegaremos [7611] lo que quede detrás de ella de pozos [7612]; luego construiremos sobre ella un aljibe, lo llenaremos, beberemos y ellos no beberán”. Al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le pareció bien su parecer y lo llevó a cabo. Luego se encontraron y Dios dio la victoria a Su Profeta y a los musulmanes: fueron muertos de los asociadores setenta y capturados de ellos setenta; se vengó de ellos en favor de los creyentes, y Dios curó el pecho de Su Mensajero —la paz sea con él— y los pechos de sus compañeros del rencor que tenían. Y sobre ello dice Ḥassān:

Reconocí las moradas de Zaynab en el montículo de arena *** como el trazo de la escritura en el pergamino nuevo [7613]

Las alternan los vientos y toda nube oscura *** de lluvia primaveral, derramándose a torrentes [7614]

Y su solar quedó gastado, y quedó *** yermo [7615] tras su amado habitante

Deja, pues, el recuerdo cada día *** y apaga el ardor del pecho afligido [7616]

E informa de aquello en lo que no hay tacha *** con veracidad, no como el informe del mentiroso

De lo que hizo Dios el día de Badr *** para nosotros, contra los asociadores, como parte asignada

Aquel día, como si su muchedumbre fuera Ḥirāʾ *** cuyos pilares aparecieron al declinar el ocaso

Los encontramos, por nuestra parte, con una hueste *** como leones del bosque, jóvenes y ancianos

Ante Muḥammad, que lo apoyaron *** contra los enemigos, en el ardor de las guerras

Con espadas afiladas en sus manos *** y todo probado, recio de talones [7617]

Los hijos de al-Aws, nobles señores, lo apoyaron *** y los hijos de an-Naǧǧār, en la religión firme [7618]

Y dejamos a Abū Ǧahl tendido *** y a ʿUtba lo dejamos sobre la faz de la tierra [7619]

Y a Šayba lo dejamos entre hombres *** de linaje, que si se enumeran, son ilustres

Los llama el Mensajero de Dios cuando *** los arrojamos en grupos al pozo [7620]

¿No hallasteis que mis palabras eran verdad *** y que la orden de Dios se apodera de los corazones?

No hablaron; y si hablaran, dirían: *** acertaste, y eras de juicio certero

Aquí hay tres cuestiones:

La primera: Mālik dijo: me ha llegado que Ǧibrīl —la paz sea con él— dijo al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «¿Qué tal son, entre vosotros, los de Badr?». Dijo: «Los mejores de los nuestros». Dijo: «Así son también entre nosotros». Esto indica que la nobleza de las criaturas no está en las esencias, sino en los actos. Los ángeles tienen sus actos nobles, como la perseverancia en la glorificación constante. Y nosotros tenemos nuestros actos mediante la sinceridad en la obediencia. Y las obediencias se diferencian en mérito según la preferencia que la Ley les otorga; la mejor de ellas es el yihād, y el mejor yihād fue el día de Badr, porque sobre él se edificó el Islam. La segunda: La salida del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— para encontrarse con la caravana indica la licitud de movilizarse por el botín, pues es ganancia lícita. Y esto refuta lo que Mālik desaprobó de ello, cuando dijo: eso es combatir por el mundo. Y lo que se ha transmitido: “quien combate para que la palabra de Dios sea la más alta, ese está en el camino de Dios”, a diferencia de quien combate por el botín; se entiende de aquel cuyo propósito es solo ese, sin que la religión tenga en ello parte. ʿIkrima transmitió de Ibn ʿAbbās que dijo: dijeron al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando terminó lo de Badr: “Ve tras la caravana: no hay nada que la proteja”. Entonces lo llamó al-ʿAbbās, estando entre los cautivos: “Esto no es apropiado”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «¿Y por qué?». Dijo: “Porque Dios te prometió una de las dos partidas, y Dios te ha dado lo que te prometió”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Has dicho verdad». Y al-ʿAbbās supo eso por el relato de los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y por lo que ocurrió en Badr; lo oyó en el transcurso del relato.

La tercera: Muslim transmitió de Anas b. Mālik que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dejó a los muertos de Badr tres días; luego se puso en pie ante ellos y los llamó, diciendo: «¡Oh Abū Ǧahl b. Hišām! ¡Oh Umayya b. Ḫalaf! ¡Oh ʿUtba b. Rabīʿa! ¡Oh Šayba b. Rabīʿa! ¿Acaso habéis hallado verdadero lo que vuestro Señor os prometió? Pues yo he hallado verdadero lo que mi Señor me prometió». ʿUmar oyó las palabras del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: “¡Mensajero de Dios! ¿Cómo van a oír, y cómo van a responder, si ya se han corrompido?”. Dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma: vosotros no oís mejor lo que digo que ellos, pero no pueden responder». Luego ordenó respecto a ellos, y fueron arrastrados y arrojados al pozo, el pozo de Badr. «Se han corrompido», con apertura de la ǧīm y de la yāʾ; su sentido es: apestaron y se convirtieron en cadáveres putrefactos. Y la palabra de ʿUmar: «oyen», es una improbabilidad según lo que dicta el curso [7621] habitual. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le respondió que ellos oyen como oyen los vivos. En esto hay indicio de que la muerte no es una pura inexistencia ni una aniquilación absoluta; sino que es la interrupción del vínculo del espíritu con el cuerpo y su separación, y una barrera entre ambos, y un cambio de estado y un tránsito de morada a morada. Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «En verdad, cuando el muerto es puesto en su tumba y sus compañeros se alejan de él, ciertamente oye el sonido de sus sandalias». El ḥadiz. Lo sacó el Ṣaḥīḥ.

Palabras del Altísimo: «y, con ello, afirmar los pies». El pronombre en «con ello» remite al agua, que compactó el terreno blando del valle, de modo que se pudo estar firme. Y se dijo: remite al afianzamiento de los corazones; entonces “afirmar los pies” es una expresión de la victoria y la ayuda en el lugar de la guerra.

[7600] Es la lectura de Nāfiʿ.

[7601] Véase t. 4, p. 241.

[7602] Véase t. 15, p. 9.

[7603] Véase t. 17, p. 118.

[7604] Véase t. 8, p. 332.

[7605] En K, ى: «y al-Māwardī».

[7606] waǧasat: se instaló en sus almas el pavor.

[7607] aẓ-ẓahr: los camellos sobre los que se carga y se monta.

[7608] as-sabḫa (con vocalización): tierra con sal y humedad. Aquí se entiende por ella el terreno en el que se hunden los pies.

[7609] lā yalwī: no se detiene ni espera.

[7610] En ǧ: «hasta alcanzarla».

[7611] Cegar los manantiales: cuando se los entierra y se los tapa.

[7612] al-qalīb: plural de qalīb; es el pozo antiguo de uso común, cuyo excavador o propietario no se conoce, que se halla en los despoblados.

[7613] al-waḥy: la escritura. al-qašīb: lo nuevo.

[7614] al-ǧawn: la nube. al-wasmī: la lluvia que llega en primavera.

[7615] al-yabāb: la ruina.

[7616] al-kaʾīb: el triste.

[7617] al-ḫāẓī: el muy carnoso; se entiende por ello el corpulento, enorme, o el de nobleza y gloria.

[7618] al-ġaṭārif: plural de al-ġaṭrīf, que es el señor noble y generoso; aṣ-ṣalīb: lo fuerte y sólido.

[7619] al-ǧubūb: la faz de la tierra.

[7620] kabākib: plural de kabkaba, que es la muchedumbre numerosa; al-qalīb: el pozo.

[7621] De ǧ, K, هـ.