El Ser Humano

{¿Acaso ha venido sobre el ser humano un tiempo del transcurso en que no era cosa digna de mención?} (1) Introducción de la sura: Es mequí según la opinión de Ibn ʿAbbās, Muqātil y al-Kalbī. Y dijo la mayoría: es mediní. Y se dijo: contiene una parte mequí, a partir de la palabra del Altísimo: "Ciertamente, Nosotros hemos hecho descender sobre ti el Corán con un descenso" [1][El ser humano: 23] hasta el final de la sura; y lo anterior a ello es mediní.

E Ibn Wahb mencionó, diciendo: Y nos transmitió Ibn Zayd, diciendo: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— solía recitar: "¿Acaso ha venido sobre el ser humano un tiempo del transcurso?" y ya le había sido revelada mientras estaba con él un hombre negro que preguntaba al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Entonces ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb le dijo: No cargues al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijo: ( Déjalo, oh Ibn al-Jaṭṭāb ). Dijo: entonces le fue revelada esta sura estando aquel junto a él; y cuando se la recitó y llegó a la descripción de los jardines, exhaló un suspiro y su alma salió. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( Ha hecho salir el alma de vuestro compañero —o de vuestro hermano— el anhelo del Paraíso ). Y se transmitió de Ibn ʿUmar con una formulación distinta de esta, y vendrá. Y dijo al-Qušayrī: Ciertamente esta sura fue revelada acerca de ʿAlī ibn Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—. Pero el propósito de la sura es general. Y así es la afirmación respecto de todo aquello de lo que se dice que fue revelado por causa de tal y tal.

Su palabra, el Altísimo: "¿Acaso ha venido sobre el ser humano un tiempo del transcurso en que no era cosa digna de mención?" "¿Acaso" (hal): con el sentido de [15656]«ya» (qad); así lo dijeron al-Kisāʾī, al-Farrāʾ y Abū ʿUbayda. Y se ha transmitido de Sībawayh que «hal» tiene el sentido de «qad». Dijo al-Farrāʾ: «hal» puede ser negación, y puede ser enunciado; y esto es de lo enunciativo; porque tú dices: ¿Acaso te he dado? con ello le haces reconocer que le has dado. Y la negación es que digas: ¿Acaso puede alguien hacer algo semejante a esto? Y se dijo: es a modo de interrogación, y el sentido es: ha venido. Y el ser humano aquí es Adán —la paz sea con él—; así lo dijeron Qatāda, al-Ṯawrī, ʿIkrima y al-Suddī. Y se transmitió de Ibn ʿAbbās. "un tiempo del transcurso": Dijo Ibn ʿAbbās, en la transmisión de Abū Ṣāliḥ: cuarenta años pasaron sobre él antes de que se insuflara en él el espíritu, mientras yacía entre La Meca y al-Ṭāʾif. Y también Ibn ʿAbbās, en la transmisión de al-Ḍaḥḥāk: que fue creado de barro, y permaneció cuarenta años; luego, de fango negro moldeable, cuarenta años; luego, de arcilla sonora, cuarenta años; y su creación se completó tras ciento veinte años. E Ibn Masʿūd añadió, diciendo: Permaneció siendo de tierra cuarenta años, y su creación se completó tras ciento sesenta años; luego se insufló en él el espíritu. Y se dijo: el «tiempo» mencionado aquí no se conoce en su medida; también de Ibn ʿAbbās; lo transmitió al-Māwardī. "en que no era cosa digna de mención": Dijo al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās: ni en el cielo ni en la tierra. Y se dijo: es decir, era un cuerpo conformado, tierra y barro, no se le mencionaba ni se le conocía, ni se sabía cuál era su nombre ni qué se pretendía con él; luego se insufló en él el espíritu y pasó a ser mencionado; así lo dijeron al-Farrāʾ, Quṭrub y Ṯaʿlab. Y dijo Yaḥyā ibn Salām: no era cosa digna de mención en la creación, aunque ante Dios era cosa digna de mención. Y se dijo: este «mencionar» no es en el sentido de informar, pues la información del Señor acerca de los seres es eterna; sino que este «mencionar» es en el sentido de consideración, nobleza y rango; dices: fulano es mencionado, es decir, tiene nobleza y rango. Y el Altísimo ha dicho: "Y ciertamente es un recuerdo para ti y para tu pueblo" [Az-Zuḫruf: 44]. Es decir: ciertamente ha venido sobre el ser humano un tiempo en que no tenía rango ante las criaturas. Luego, cuando Dios hizo saber a los ángeles que había puesto a Adán como jalifa, y le cargó con el depósito confiado que los cielos, la tierra y las montañas fueron incapaces de llevar, se manifestó su excelencia sobre todos, y pasó a ser mencionado. Dijo al-Qušayrī: En suma, no era mencionado para las criaturas, aunque era mencionado para Dios. Y Muḥammad ibn al-Jahm transmitió de al-Farrāʾ: "no era cosa": dijo: era cosa, pero no era mencionada. Y un grupo dijo: la negación recae sobre «cosa»; es decir, ya transcurrieron lapsos del tiempo y Adán no era cosa que se mencionara en la creación; porque fue lo último que Él creó de las clases de la creación, y lo inexistente no es cosa hasta que le sobrevenga un tiempo. Y el sentido es: ya transcurrieron sobre él tiempos, y Adán no era cosa, ni creado, ni mencionado por nadie de las criaturas. Y este es el sentido de la palabra de Qatāda y Muqātil: Dijo Qatāda: ciertamente el ser humano fue creado hace poco; no sabemos, de la creación de Dios —glorificado sea—, creación alguna que haya sido después del ser humano.

Y dijo Muqātil: En el discurso hay anteposición y postergación, y su estimación es: ¿Acaso ha venido un tiempo del transcurso en que el ser humano no era cosa digna de mención?; porque lo creó después de haber creado a todos los animales, y no creó después de él animal alguno.

Y se ha dicho: «el ser humano» en Su palabra, el Altísimo, "¿Acaso ha venido sobre el ser humano un tiempo?" se refiere al género de la descendencia de Adán; y que el tiempo es nueve meses, la duración del embarazo del ser humano en el vientre de su madre. "en que no era cosa digna de mención": esto es, cuando era coágulo y masa; porque en ese estado es inerte, sin consideración. Y Abū Bakr —Dios esté complacido con él— dijo cuando recitó esta aleya: Ojalá se completara y no fuéramos puestos a prueba. Es decir: ojalá que el lapso que vino sobre Adán en que no era cosa digna de mención se hubiera completado permaneciendo así, de modo que no engendrara y no fueran probados sus hijos. Y ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él— oyó a un hombre recitar: "¿Acaso ha venido sobre el ser humano un tiempo del transcurso en que no era cosa digna de mención?" y dijo: ojalá se completara.

[1] : quizá sea ʿAmr ibn Murra, mencionado en la cadena de transmisión del hadiz (véase Ibn Mājah, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto). [15656] : en ḥ: "su estimación".

[1] Quizá sea ʿAmr ibn Murra, mencionado en la cadena de transmisión del hadiz (véase Ibn Mājah, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto).

[15656] En ḥ: "su estimación".