La Resurrección

{ثُمَّ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰٓ} (35) Palabras del Altísimo: «¡Más te vale, y más te vale; luego, ¡más te vale, y más te vale!» Es una amenaza tras otra, y una conminación tras otra; es decir, un conminatorio cuádruple por cuatro (faltas). Se ha transmitido que descendió acerca de Abū Ŷahl, ignorante de su Señor, pues dijo: «No creyó ni oró; sino que desmintió y se volvió». Es decir: no creyó al Mensajero de Dios, ni se puso en pie ante Él para orar; sino que desmintió a Mi Mensajero y se apartó de la oración ante Él. Así, abandonar la fe es una cualidad; desmentir es una cualidad; abandonar la oración es una cualidad; y apartarse de Dios —Altísimo sea— es una cualidad. Por ello vino el conminatorio en cuatro, en correspondencia con el abandono de las cuatro cualidades. Y Dios sabe más. No se diga: pero Su dicho: «Luego se fue a los suyos contoneándose» es una quinta cualidad. Pues respondemos: esa era su costumbre antes de la desmentida y del apartamiento; se informó de ella, y ello queda claro en lo que dijo Qatāda, según lo mencionaremos. Y se dijo: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió un día de la mezquita[15644], y Abū Ŷahl le salió al encuentro en la puerta de la mezquita, del lado de la puerta de Banū Maḫzūm. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— lo tomó de la mano, lo sacudió una o dos veces y luego dijo: («¡Más te vale, y más te vale!») Y Abū Ŷahl le dijo: «¿Me amenazas? ¡Por Dios, que yo soy el más poderoso y el más noble de la gente del valle!».

Y descendió sobre el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— tal como se lo dijo a Abū Ŷahl. Es una palabra de conminación. Dijo el poeta:

¡Más te vale, luego más te vale, luego más te vale! *** ¿Acaso se ordeña leche de un pecho estéril?

Dijo Qatāda: Abū Ŷahl ibn Hišām avanzó pavoneándose; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo tomó de la mano y dijo: [«¡Más te vale, y más te vale; luego, ¡más te vale, y más te vale!»]. Entonces dijo: «Ni tú ni tu Señor podéis hacerme nada; ciertamente soy el más poderoso de entre sus dos montes». Y cuando fue el día de Badr, se asomó sobre los musulmanes y dijo: «Después de este día, Dios no será adorado jamás»; pero Dios le cercenó el cuello y lo mató con la peor de las muertes.

Y se dijo: su sentido es «¡ay de ti!»; y de ello es el dicho de al-Ḫansāʾ:

Me propuse, por mí misma, todas las preocupaciones *** ¡más me vale a mí misma, más me vale a ella!

Me impondré a mí misma una “āla”[15645]*** o bien en contra de ella, o bien a favor de ella.

La “āla”: el estado (la condición). Y la “āla”: también el lecho (féretro) sobre el que se lleva al difunto. Y según esta interpretación se dijo: es de lo invertido (al-maqlūb), como si se hubiera dicho: «awīl»; luego se pospuso la letra débil. El sentido sería: ¡ay de ti en vida; y ay de ti en muerte; y ay de ti el día de la Resurrección; y ay de ti el día en que entres en el Fuego! Y esta reiteración[15646] es como cuando dijo: «para ti, los ayes, pues eres marǧalī», es decir: para ti el ay, luego el ay, luego el ay. Y se consideró débil esta opinión. Y se dijo: su sentido es: el vituperio te corresponde; «awlā», por haberlo omitido; pero es frecuente en el habla y por eso se elide. Y se dijo: el sentido es: tú eres más merecedor y más digno de este castigo. Y dijo Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Yaḥyà: al-Aṣmaʿī dijo: «awlā», en el habla de los árabes, significa la proximidad de la perdición; como si dijera: ya has quedado a la vera de la perdición, ya te has acercado a la perdición. Su origen procede de al-walī, que es la cercanía. Dijo Dios —Altísimo sea—: «¡Oh, creyentes! Combatid a los que os son contiguos de entre los incrédulos» [al-Tawba: 123], es decir: los que están cerca de vosotros. Y al-Aṣmaʿī recitó:

Y más le vale que le corresponda el walāʾ

es decir: estuvo a punto de corresponderle. Y recitó también:

¡Más le vale a quien se le han agitado (las penas) que se consuma!

es decir: su dueño ya se ha acercado[15647] a la consunción (al-kamad). Y Abū al-ʿAbbās Ṯaʿlab solía aprobar la opinión de al-Aṣmaʿī y decía: «No hay nadie que explique como la explicación de al-Aṣmaʿī». Al-Naḥḥās: los árabes dicen «awlā laka»: estuviste a punto de perecer y luego escapaste; y como si su estimación fuera: «awlā laka wa-awlā bika al-halka». Al-Mahdawī dijo: y «awlā» no es (afʿal min-ka), sino que es el predicado de un sujeto elidido; como si dijera: la amenaza le corresponde más que a otro, porque Abū Zayd[15648] ha transmitido: «awlāta al-ān»: cuando amenazan. La entrada de la marca de femenino es prueba de que no es así. Y «laka» es predicado de «awlā». Y «awlā» no declina porque se convirtió en nombre propio de la amenaza, quedando como un hombre llamado Aḥmad. Y se dijo: la reiteración en ello es con el sentido de: se te impone por tu primera mala obra, luego por la segunda, la tercera y la cuarta, como ya se indicó.

[15644] En Z, K, L: «una noche».

[15645] En A: «ʿalà ʾala» con fatḥa y šadda; y es la lanza. Lo correcto es «āla», es decir, estado (condición).

[15646] Es Imruʾ al-Qays, y el verso completo es: Y el día que entré en el pabellón, el pabellón de ʿUnayza *** ella dijo: «para ti, los ayes; ciertamente eres marǧalī».

[15647] «min»: omitida en los ejemplares base.

[15648] En (Lisān: w-l-y) se atribuyó la transmisión a Ibn Ŷinnī. Dijo: Ibn Ŷinnī transmitió: «awlāta al-ān, fa-anta awlā». Dijo: y esto indica que es un nombre, no un verbo.