El Envuelto

{نِّصۡفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِيلًا} (3) «Su mitad, o disminuye de ella un poco». Esto fue un alivio, pues el tiempo de la vigilia no estaba delimitado; y la gente permaneció en pie hasta que se les hincharon los pies. Luego esto fue abrogado por Su dicho —Exaltado sea—: «Sabe que no podréis calcularlo» [Al-Muzzammil: 20]. Al-Ajfaš dijo: «Su mitad», es decir: o su mitad; se dice: “Dale un dírham, dos dírhams, tres”, queriendo decir: o dos dírhams o tres. Az-Zaǧǧāǧ dijo: «Su mitad» es un sustituto (badal) de “la noche”, y «excepto un poco» es una excepción respecto de la mitad. Y el pronombre en «de ella» y «sobre ella» se refiere a la mitad. El sentido es: permanece en pie la mitad de la noche, o disminuye de la mitad un poco hasta el tercio, o aumenta sobre ella un poco hasta los dos tercios; como si dijera: permanece en pie dos tercios de la noche, o su mitad, o su tercio. Y se dijo: que «su mitad» es un sustituto de Su dicho: «un poco», y que se le dio a elegir entre tres: entre la vigilia de la mitad completa, y la disminuida respecto de ella, y la aumentada sobre ella; como si la estimación del discurso fuera: permanece en pie la noche excepto su mitad, o menos que su mitad, o más que su mitad. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: (Desciende Dios —Poderoso y Majestuoso— al cielo de este mundo cada noche cuando transcurre el primer tercio de la noche, y dice: Yo soy el Rey, yo soy el Rey. ¿Quién es el que Me invoca para que le responda? ¿Quién es el que Me pide para que le dé? ¿Quién es el que Me pide perdón para que le perdone? Y no cesa así hasta que alumbra el alba). Y algo semejante se transmite de Abū Hurayra y Abū Saʿīd juntos, y ello indica la exhortación a la vigilia de los dos tercios de la noche. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: (Cuando transcurre la mitad de la noche —o sus dos tercios—, desciende Dios...) el ḥadiz. Lo transmitió por dos vías de Abū Hurayra así, con duda. Y ha venido en el libro de an-Nasāʾī, de Abū Hurayra y Abū Saʿīd —Dios esté complacido con ambos—, que dijeron: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: (Ciertamente Dios —Poderoso y Majestuoso— concede prórroga hasta que transcurre la mitad del primer tramo de la noche; luego ordena a un pregonero que dice: ¿Hay algún suplicante para que se le responda? ¿Hay algún solicitante de perdón para que se le perdone? ¿Hay algún peticionario para que se le dé?). Lo autentificó Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq. Este ḥadiz, con su autenticidad, esclarece el sentido del descenso, y que eso ocurre a la mitad de la noche. E Ibn Māǧa transmitió, del ḥadiz de Ibn Šihāb, de Abū Salama y Abū ʿAbd Allāh al-Aġarr, de Abū Hurayra: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Desciende nuestro Señor —Bendito y Exaltado— cuando resta el último tercio de la noche, cada noche, y dice: ¿Quién Me pide para que le dé? ¿Quién Me invoca para que le responda? ¿Quién Me pide perdón para que le perdone? hasta que despunte el alba). Por ello, consideraban recomendable la oración del final de la noche antes que la de su comienzo. Dijeron nuestros sabios: Con este ordenamiento se armonizan el ḥadiz y el Corán, pues ambos iluminan desde una misma hornacina. Y en al-Muwaṭṭaʾ y en otros, del ḥadiz de Ibn ʿAbbās: Pasé la noche en casa de mi tía materna Maymūna; y cuando llegó la mitad de la noche, o un poco antes, o un poco después, se despertó el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; se dirigió a un odre colgado e hizo una ablución ligera. Y mencionó el ḥadiz.

Los sabios discreparon acerca de lo que abroga la orden de la vigilia nocturna. De Ibn ʿAbbās y ʿĀʾiša: que lo abrogante de la orden de la vigilia nocturna es Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente tu Señor sabe que tú permaneces en pie menos de dos tercios de la noche» [Al-Muzzammil: 20] hasta el final de la sura. Y se dijo: Su dicho —Exaltado sea—: «Sabe que no podréis calcularlo» [Al-Muzzammil: 20].

Y de Ibn ʿAbbās también: que fue abrogado por Su dicho —Exaltado sea—: «Sabe que habrá entre vosotros enfermos» [Al-Muzzammil: 20]. Y de ʿĀʾiša también, y de aš-Šāfiʿī, Muqātil e Ibn Kaysān: que fue abrogado por las cinco oraciones. Y se dijo: lo abrogante de ello es Su dicho —Exaltado sea—: «Recitad, pues, lo que os sea fácil de él» [Al-Muzzammil: 20]. Dijo Abū ʿAbd ar-Raḥmān as-Sulamī: Cuando descendió: «¡Oh tú, el arropado!», permanecieron en pie hasta que se les hincharon los pies y las pantorrillas; luego descendió Su dicho —Exaltado sea—: «Recitad, pues, lo que os sea fácil de él» [Al-Muzzammil: 20].

Dijo algunos sabios: Y es una obligación (farḍ) que fue abrogada por otra obligación; era para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— en particular, por su excelencia, como dijo —Exaltado sea—: «Y de la noche, vela con él como supererogación para ti» [Al-Isrāʾ: 79].

Digo: La primera opinión engloba todas estas opiniones. Y ya dijo —Exaltado sea—: «Y estableced la oración» [Al-Muzzammil: 20], y en ello entra la palabra de quien dijo: que lo abrogante son las cinco oraciones. Y al-Ḥasan e Ibn Sīrīn fueron de la opinión de que la oración nocturna es obligatoria para todo musulmán, aunque sea en la medida del ordeño de una oveja. Y de al-Ḥasan también, que dijo respecto de esta aleya: Alabado sea Dios: es una obra voluntaria tras la obligación. Y esto es lo correcto, si Dios —Exaltado sea— quiere; por lo que ha venido acerca de la vigilia en cuanto a exhortación y mérito en el Corán y la Sunna.

Y de ʿĀʾiša —Dios esté complacido con ella—, que dijo: Yo ponía para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— una estera sobre la que oraba por la noche; la gente se enteró de ello, y cuando vio su congregación, le desagradó, y temió que se les prescribiera la vigilia nocturna; entró en la casa como airado. Entonces ellos se pusieron a carraspear y a escupir; salió hacia ellos y dijo: (¡Oh gente! Exigíos [15501] de las obras lo que podáis soportar; pues Dios no se cansa de la recompensa hasta que vosotros os canséis de la obra; y ciertamente la mejor obra es la más constante, aunque sea poca). Entonces descendió: «¡Oh tú, el arropado!», y se les prescribió, y fue puesto en el rango de la obligación; hasta el punto de que alguno de ellos ataba una cuerda y se colgaba de ella. Permanecieron ocho meses. Luego Dios tuvo misericordia de ellos e hizo descender: «Ciertamente tu Señor sabe que tú permaneces en pie menos de dos tercios de la noche» [Al-Muzzammil: 20]. Así Dios los devolvió a la obligación, y les retiró la vigilia nocturna salvo lo que realizaran voluntariamente.

Digo: Este ḥadiz de ʿĀʾiša lo mencionó aṯ-Ṯaʿlabī, y su sentido está establecido en lo auténtico hasta Su dicho: (aunque sea poca). Y lo restante indica que Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh tú, el arropado!» descendió en Medina, y que permanecieron ocho meses en vigilia. Y ya ha precedido de ella en el Ṣaḥīḥ de Muslim: un año. Y al-Māwardī transmitió de ella una tercera opinión: dieciséis meses; no mencionó de ella otra cosa. Y transmitió de Ibn ʿAbbās que entre el comienzo de al-Muzzammil y su final hubo un año; dijo: En cuanto al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, ciertamente era obligatorio para él. Y en una versión suya hay dos opiniones: Una: que su obligatoriedad para él se mantuvo hasta que Dios —Exaltado sea— lo tomó. La segunda: que fue abrogado para él como fue abrogado para su comunidad. Y sobre la duración de su obligatoriedad hasta que fue abrogado hay dos opiniones: Una: la duración prescrita para su comunidad en las dos opiniones pasadas; quiere decir: la palabra de Ibn ʿAbbās “un año”, y la palabra de ʿĀʾiša “dieciséis meses”. La segunda: que fueron diez años, hasta que se le alivió mediante la abrogación, como incremento en la carga, para distinguirlo por el cumplimiento de la misión. Lo dijo Ibn Ǧubayr.

Digo: Esto contradice lo que mencionó aṯ-Ṯaʿlabī de Saʿīd ibn Ǧubayr según lo que ha precedido; considéralo. Y vendrá para esta cuestión una explicación adicional al final de la sura, si Dios —Exaltado sea— quiere.

[15501] :Exigíos: soportad: an-Nihāya de Ibn al-Aṯīr.

[15501] Exigíos: soportad: an-Nihāya de Ibn al-Aṯīr.