El Envuelto

{¿Y cómo os guardaríais, si negáis, de un día que hará encanecer a los niños?} (17) Palabras del Altísimo: «¿Y cómo os guardaríais, si negáis, de un día que hará encanecer a los niños?» Es una reprensión y reconvención; es decir: ¿cómo os guardaríais del castigo si negáis? En ello hay anteposición y posposición; es decir: ¿cómo os guardaríais de un día que hará encanecer a los niños, si negáis? Así también es la lectura de ʿAbd Allāh y de ʿAṭiyya.

Dijo al-Ḥasan: Es decir: ¿con qué oración os guardaríais del castigo? ¿con qué ayuno os guardaríais del castigo? Y en ello hay elipsis; es decir: ¿cómo os guardaríais del castigo de un día? Y dijo Qatāda: ¡Por Dios!, no se guarda de ese día, por nada, quien niega a Dios. Y «un día» es complemento directo de «os guardaríais» según esta lectura, y no es circunstancial; y si se estima la negación con el sentido de “rechazo obstinado”, entonces el día es complemento directo de «negasteis». Y dijeron algunos exégetas: La pausa completa está en Su dicho: (negasteis), y el comienzo (un día) conduce a que el día sea complemento directo de «hará», y el verbo sea de Dios —Exaltado y Majestuoso—, como si dijera: Dios hará encanecer a los niños en un día. Dijo Ibn al-Anbārī: Esto no es válido, porque es el día el que hace eso por la intensidad de su espanto. Al-Mahdawī: El pronombre en «hará» puede referirse a Dios —Exaltado y Majestuoso—, y puede referirse al día; y si se refiere al día, es válido que sea un atributo suyo; y no es válido si el pronombre se refiere a Dios —Exaltado y Majestuoso— sino con la estimación de una elipsis, como si dijera: un día en el que Dios hará encanecer a los niños. Ibn al-Anbārī: Y entre ellos hay quien pone el día en acusativo por «negasteis»; y esto es feo, porque si el día se vincula a «negasteis» necesita un atributo; es decir: negasteis un día. Y si un objetor alegara que el atributo puede omitirse y ponerse en acusativo lo que viene después, le replicaríamos con la lectura de ʿAbd Allāh: «¿Y cómo os guardaríais de un día…?».

Digo: Esta lectura no es mutawātir, sino que vino a modo de explicación. Y si la negación tiene el sentido de “rechazo obstinado”, entonces «un día» es un complemento directo explícito, sin atributo ni necesidad de suprimirlo; es decir: ¿y cómo os guardaríais de Dios y Le temeríais si rechazáis obstinadamente el Día de la Resurrección y de la retribución? Y Abū al-Sammāl Qaʿnab leyó «¿y cómo os guardaríais…?» con kasra en la nūn, por anexión (iḍāfa). Y «los niños» son los muchachos. Y dijo al-Suddī: Son los hijos de la fornicación. Y se dijo: Los hijos de los asociadores. Pero la generalidad es más correcta; es decir: en él encanece el cabello sin vejez. Y eso cuando se dice: (¡Oh Adán! Levántate y envía el contingente del Fuego). Según lo ya expuesto al comienzo de la sura «al-Ḥaŷŷ» [15528] Dijo al-Qušayrī: Luego, a la gente del Paraíso Dios les cambia sus estados y sus cualidades conforme a lo que Él quiere.

Y se dijo: Esto es una comparación para la intensidad de ese día, y es figurado; porque en el Día de la Resurrección no habrá niños, pero su sentido es que la majestad de ese día es tal que, si allí hubiera un niño, encanecería su cabeza por el sobrecogimiento. Y se dice: Este es el momento del pavor; y se dijo: cuando se sople en la Trompeta el soplo del desmayo. Y Dios sabe más. Al-Zamaḫšarī: Y me pasó en algunos libros que un hombre anocheció con el cabello muy negro, como el paladar del cuervo, y amaneció con la cabeza y la barba blancas como la thughāma [15529]; y dijo: Vi en sueños la Resurrección, el Paraíso y el Fuego, y vi a la gente conducida con cadenas hacia el Fuego; y por el espanto de ello amanecí como veis. Y es posible describir el día por su longitud, y que los niños alcancen en él la edad de la vejez y de las canas.

[15528] :Véase t. 11, p. 3. [15529] :En copias del original: «como el avestruz», con nūn y ʿayn. Y la thughāma (con tāʾ abierta y ʿayn) es un árbol que blanquea como si fuera nieve.

[15528] Véase t. 11, p. 3.

[15529] En copias del original: «como el avestruz», con nūn y ʿayn. Y la thughāma (con tāʾ abierta y ʿayn) es un árbol que blanquea como si fuera nieve.