Los Genios

{SALVO a quien Él haya escogido entre un Mensajero; pues, ciertamente, hace que vaya delante de él y detrás de él una guardia} (27) "Pues no hace manifiesto Su conocimiento de lo oculto a nadie. Salvo a quien Él haya escogido entre un Mensajero". Así, le hace conocer de Su oculto lo que Él quiere; porque los mensajeros están apoyados con milagros, y entre ellos está informar acerca de algunas cosas ocultas. Y en la Revelación [15489]: "Y os informaré de lo que coméis y de lo que almacenáis en vuestras casas" [Āl ʿImrān: 49]. Ibn Ŷubayr dijo: "Salvo a quien Él haya escogido entre un Mensajero": es Ŷibrīl —la paz sea con él—. Pero esto es algo remoto; y lo más correcto es que el sentido sea: es decir, no hace manifiesto Su oculto [15490] sino a quien Él haya escogido, esto es, a quien haya seleccionado para la profecía; y entonces le hace conocer de Su oculto lo que Él quiere, para que ello sea indicio de su profecía.

La segunda cuestión.— Los sabios —que Allah tenga misericordia de ellos— dijeron: puesto que, glorificado sea, se ensalzó con el conocimiento de lo oculto y se lo reservó, excluyendo a Sus criaturas, en ello hay prueba de que nadie conoce lo oculto sino Él. Luego exceptuó a aquellos mensajeros a quienes Él ha escogido, y depositó en ellos lo que quiso de Su oculto por la vía de la revelación hacia ellos, y lo hizo milagro para ellos y señal veraz de su profecía. Y el astrólogo, y quien se le asemeja de los que echan piedrecillas, miran en los libros y practican augurios con las aves, no es de aquellos mensajeros a quienes Él haya escogido para hacerle conocer de Su oculto lo que Él quiere; antes bien, es un incrédulo en Allah, que miente contra Él mediante su intuición, su conjetura y su falsedad. Algunos sabios dijeron: ¡y ojalá supiera yo qué dice el astrólogo acerca de una nave en la que embarcaron mil personas, con diversidad de estados y disparidad de rangos: entre ellos el rey y la plebe, el sabio y el ignorante, el rico y el pobre, el mayor y el menor; con la diferencia de sus ascendentes, la disparidad de sus nacimientos y los grados de sus estrellas; y, sin embargo, los abarcó a todos el dictamen del ahogamiento en una sola hora! Si el astrólogo —¡que Allah lo afee!— dijera: «Los ahogó el ascendente en el que embarcaron», entonces, conforme a ello, ese ascendente habría invalidado los dictámenes de todos aquellos ascendentes, pese a su diversidad en el nacimiento de cada uno de ellos y a lo que exige su ascendente particular; así, no habría jamás utilidad en la práctica de los nacimientos, ni indicio en ellos de desdichado o dichoso; y no quedaría sino la obstinación frente al Gran Corán. Y en ello hay licitud de su sangre por esta astrología. Y ciertamente acertó el poeta cuando dijo:

El astrólogo dictaminó que el ascendente de mi nacimiento *** decreta para mí la muerte por ahogamiento.

Di al astrólogo, en la mañana del diluvio: ¿acaso *** nacieron todos bajo el astro del ahogamiento?

Y se dijo al Príncipe de los Creyentes, ʿAlī ibn Abī Ṭālib —Allah esté complacido con él—, cuando quiso encontrarse con los jariyíes: «¿Los enfrentarás cuando la luna está en Escorpio?». Él —Allah esté complacido con él— respondió: «¿Y dónde está su luna?». Y eso fue al final del mes. Mira esta palabra con la que respondió, y la intensidad que encierra en la refutación de quien sostiene la astrología, y el silenciamiento de todo ignorante que afirma los dictámenes de las estrellas. Y le dijo Musāfir ibn ʿAwf: «¡Oh, Príncipe de los Creyentes! No marches en esta hora; marcha cuando hayan transcurrido tres horas del día». ʿAlī —Allah esté complacido con él— le dijo: «¿Y por qué?». Dijo: «Si marchas en esta hora, te alcanzará a ti y a tus compañeros una calamidad y un daño severo; y si marchas en la hora que te he ordenado, vencerás, prevalecerás y obtendrás lo que buscas». ʿAlī —Allah esté complacido con él— dijo: «Muhammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— no tuvo astrólogo, ni nosotros después de él [15491]—en un discurso largo en el que argumenta con aleyas de la Revelación—. Quien te crea en esta afirmación, no estoy seguro de que no sea como quien toma, en lugar de Allah, un igual o un rival. ¡Oh Allah! No hay augurio sino Tu augurio, ni bien sino Tu bien». Luego dijo al que hablaba: «Te desmentimos, te contradecimos y marchamos en la hora que nos prohíbes». Después se volvió hacia la gente y dijo: «¡Oh gente! Guardaos de aprender las estrellas, salvo aquello con lo que os guiáis en las tinieblas de la tierra y del mar. El astrólogo no es sino como el mago, y el mago como el incrédulo, y el incrédulo está en el Fuego. Por Allah, si me llega que miras las estrellas y actúas conforme a ellas, te perpetuaré en prisión mientras yo permanezca y tú permanezcas, y te privaré de la asignación mientras yo tenga autoridad». Luego marchó en la hora que le había prohibido, y se encontró con aquella gente y los mató; y esa es la batalla de Nahrawān, establecida en el Ṣaḥīḥ de Muslim. Luego dijo: «Si hubiéramos marchado en la hora que se nos ordenó y hubiéramos vencido y prevalecido, habría dicho alguien: “Marchó en la hora que le indicó el astrólogo”. Muhammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— no tuvo astrólogo, ni nosotros después de él; Allah nos abrió las tierras de Kisrā y de Qayṣar y el resto de los países». Luego dijo: «¡Oh gente! Encomendaos a Allah y confiad en Él, pues Él basta frente a quien no sea Él».

Su dicho —Altísimo sea—: "pues, ciertamente, hace que vaya delante de él y detrás de él una guardia". Esto significa: ángeles que lo protegen de que se le acerque un demonio; así se preserva la revelación de que los demonios la hurten y la arrojen a los adivinos. Al-Ḍaḥḥāk dijo: Allah no envió a ningún profeta sin que con él hubiera ángeles que lo guardasen de los demonios, para que no se asemejasen a la forma del ángel. Si le venía un demonio con forma de ángel, decían: «Este es un demonio: guárdate de él». Y si venía el ángel, decían: «Este es el Mensajero de tu Señor». Ibn ʿAbbās e Ibn Zayd dijeron: "una guardia"; es decir, guardianes que protegen al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— por delante y por detrás, contra los genios y los demonios. Qatāda y Saʿīd ibn al-Musayyab dijeron: son cuatro ángeles guardianes.

Al-Farrāʾ dijo: lo que se pretende es Ŷibrīl: cuando descendía con el Mensaje, descendían con él ángeles que lo protegían de que los genios escuchasen la revelación y la arrojasen a sus adivinos, adelantándose así al Mensajero. Al-Suddī dijo: "una guardia", es decir, guardianes que preservan la revelación: lo que viene de parte de Allah dicen: «Ciertamente, es de parte de Allah»; y lo que arroja el demonio dicen: «Ciertamente, es del demonio» [15492] Y "una guardia" está en acusativo como complemento directo. En al-Ṣiḥāḥ: al-raṣad son gentes que acechan, como los guardias; se emplea igual para singular y plural, masculino y femenino; y a veces dicen arṣādan. El rāṣid de una cosa es quien la vigila. Se dice: raṣadahu yarṣuduhu raṣadan wa raṣadan. Y al-taraṣṣud es la espera vigilante; y al-mirṣad es el lugar de la vigilancia [15493]

[15489] Véase t. 4, p. 95.

[15490] En Ḥ: «de Su oculto por la vía de la revelación hacia ellos, para que…».

[15491] La frase: «después de» falta en A, Ḥ.

[15492] Estas palabras contradicen su dicho —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente, Allah me ha protegido de los humanos y de los genios» (ḥadiz 6, p. 244), y que los demonios no pueden alcanzarlo —la paz sea con él—; ¿cómo, entonces, le arrojan algo de modo que no distinga lo que le arrojan de la revelación hasta que los ángeles se lo aclaren?

[15493] En I, Ḥ: «lugar de la vigilancia».