Noé
نوح NuhVersículo (Español)
[71:27] Porque si los dejas, intentarán por todos los medios extraviar a Tus siervos y no enseñarán a sus hijos sino el pecado y la negación de la verdad.
Tafsir de Al-Qurtubi
{Ciertamente, si los dejas, extraviarán a Tus siervos y no engendrarán sino a un libertino, muy ingrato.} (27)
En él hay cuatro cuestiones:
Dijo el Altísimo:
«Y dijo Noé: “¡Señor mío! No dejes sobre la tierra a ninguno de los incrédulos”».
La primera.— Suplicó contra ellos cuando desesperó de que le siguieran.
Y dijo Qatāda: suplicó contra ellos después de que Dios le revelara: «que no creerá de tu pueblo sino quien ya ha creído[15409]» [Hūd: 36]. Entonces Dios respondió a su súplica y anegó a su comunidad; y esto es como la palabra del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «¡Oh Dios, Revelador del Libro, rápido en el ajuste de cuentas[15410], y Quien derrota a las confederaciones: derrótalos y sacúdelos!».
Y se dijo: la causa de su súplica fue que un hombre de su pueblo cargó a un niño pequeño sobre su hombro y pasó junto a Noé, y le dijo: «Guárdate de este, pues te extraviará». Entonces el niño dijo: “¡Padre mío, bájame!”, y lo bajó; y el niño lo arrojó y le abrió la cabeza. En ese momento se encolerizó y suplicó contra ellos.
Y dijeron Muḥammad ibn Kaʿb, Muqātil, al-Rabīʿ, ʿAṭiyya e Ibn Zayd: sólo dijo esto cuando Dios hizo salir a todo creyente de sus lomos y de los vientres de sus mujeres; y esterilizó los vientres de las mujeres y los lomos de los hombres setenta años antes del castigo. Y se dijo: cuarenta.
Dijo Qatāda: y no había entre ellos niño alguno en el momento del castigo.
Y dijeron al-Ḥasan y Abū al-ʿĀliya: si Dios hubiera destruido a sus niños junto con ellos, habría sido un castigo de Dios para ellos y justicia respecto de ellos; pero Dios destruyó a sus niños y a su descendencia sin castigo, y luego los destruyó a ellos con el castigo, como lo prueba la palabra del Altísimo: «Y al pueblo de Noé, cuando desmintieron a los enviados, los anegamos[15411]» [al-Furqān: 37].
La segunda.— Dijo Ibn al-ʿArabī: «Noé suplicó contra todos los incrédulos; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— suplicó contra quienes se confederaron contra los creyentes y los incitaron contra ellos. Y esto fue un fundamento para la súplica contra los incrédulos en general. En cuanto a un incrédulo determinado cuyo final no se conoce, no se suplica contra él, porque su desenlace para nosotros es desconocido, y quizá para Dios sea conocido su final con felicidad. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— sólo particularizó en la súplica a ʿUtba y Shayba y a sus compañeros por su conocimiento de su desenlace y por lo que se le descubrió del velo respecto de su estado. Y Dios sabe más».
Digo: esta cuestión ya ha pasado, tratada con esmero, en la sura «al-Baqara[15412]», y alabado sea Dios.
La tercera.— Dijo Ibn al-ʿArabī: «Si se dice: ¿por qué hizo Noé de su súplica contra su pueblo una causa para abstenerse de pedir a Dios la intercesión por las criaturas en la Otra Vida?
Respondemos: la gente ha dicho sobre ello dos aspectos. Uno: que aquella súplica surgió de ira y dureza, mientras que la intercesión procede de complacencia y ternura; temió, pues, ser reprendido y que se dijera: “Ayer suplicaste contra los incrédulos y hoy intercedes por ellos”.
El segundo: que suplicó airado sin texto ni permiso explícito para ello, y temió la responsabilidad[15413] por ello el Día de la Resurrección, como dijo Moisés —sobre él la paz—: “He matado a un alma sin que se me ordenara matarla”.
Dijo: y esto es lo que yo sostengo».
Digo: aunque no se le ordenó la súplica de manera explícita, se le dijo: «que no creerá de tu pueblo sino quien ya ha creído» [Hūd: 36]. Así se le hizo conocer su desenlace, y suplicó contra ellos con la destrucción, como nuestro Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— suplicó contra Shayba, ʿUtba y sus semejantes diciendo: «¡Oh Dios, contra ellos!», cuando se le hizo conocer su desenlace; y, conforme a esto, hay en ello un sentido de orden de suplicar. Y Dios sabe más.
La cuarta.— Dijo el Altísimo: «diāran»; es decir, a quien habita las moradas; así lo dijo al-Suddī. Su origen es daywār, sobre el patrón fayʿāl, de dāra yadūru; se cambió la wāw por yāʾ y se asimiló una de ellas en la otra, como al-qayyām, cuyo origen es qaywām. Y si fuera faʿāl, sería dawār.
Y dijo al-Qutbī: su origen es de al-dār, es decir, el que se asienta en la casa. Se dice: mā bi-l-dār diār, es decir, nadie.
Y se dijo: al-diyār es el dueño de la casa.