Noé

{Y dijo Noé: «¡Señor mío! No dejes sobre la tierra, de entre los incrédulos, a ningún morador»} (26) En él hay cuatro cuestiones:

Dijo el Altísimo: «Y dijo Noé: “¡Señor mío! No dejes sobre la tierra, de entre los incrédulos…”»

La primera.— Suplicó contra ellos cuando desesperó de que le siguieran. Y dijo Qatāda: suplicó contra ellos después de que Dios le revelara: «Ciertamente, no creerá de tu pueblo sino quien ya ha creído[15409]» [Hūd: 36]. Entonces Dios respondió a su súplica y anegó a su comunidad; y esto es como la palabra del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «¡Oh Dios, Revelador del Libro, rápido en el ajuste de cuentas[15410], y Quien derrota a las confederaciones: derrótalos y sacúdelos violentamente!». Y se dijo: la causa de su súplica fue que un hombre de su pueblo cargó a un niño pequeño sobre su hombro y pasó junto a Noé, y dijo: «Guárdate de éste, pues te extraviará». Entonces el niño dijo: “¡Padre mío, bájame!”, y lo bajó; y él lo arrojó y le abrió la cabeza. En ese momento se enojó y suplicó contra ellos. Y dijeron Muḥammad ibn Kaʿb, Muqātil, al-Rabīʿ, ʿAṭiyya e Ibn Zayd: sólo dijo esto cuando Dios hizo salir a todo creyente de sus lomos y de los vientres de sus mujeres; y esterilizó los vientres de las mujeres y los lomos de los hombres setenta años antes del castigo. Y se dijo: cuarenta. Dijo Qatāda: y no había entre ellos niño alguno en el momento del castigo. Y dijeron al-Ḥasan y Abū al-ʿĀliya: si Dios hubiera destruido a sus niños junto con ellos, habría sido un castigo de Dios para ellos y justicia en ellos; pero Dios destruyó a sus niños y su descendencia sin castigo, y luego los destruyó con el castigo, como lo prueba la palabra del Altísimo: «Y al pueblo de Noé, cuando desmintieron a los Mensajeros, los anegamos[15411]» [al-Furqān: 37].

La segunda.— Dijo Ibn al-ʿArabī: «Noé suplicó contra todos los incrédulos; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— suplicó contra quienes se confederaron contra los creyentes y los incitaron contra ellos. Y esto fue un fundamento para la súplica contra los incrédulos en general. En cuanto a un incrédulo determinado cuyo final no se conoce, no se suplica contra él, porque su desenlace para nosotros es desconocido, y quizá para Dios sea conocido su final con dicha. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— sólo particularizó en la súplica a ʿUtba, Shayba y sus compañeros por su conocimiento de su desenlace y por lo que se le descubrió del velo respecto de su estado. Y Dios sabe más».

Digo: esta cuestión ya pasó, bien elaborada, en la sura «al-Baqara[15412]», y alabado sea Dios.

La tercera.— Dijo Ibn al-ʿArabī: «Si se dice: ¿por qué hizo Noé de su súplica contra su pueblo una causa para abstenerse de pedir a Dios la intercesión por las criaturas en la Otra Vida? Respondemos: la gente ha dicho al respecto dos aspectos. Uno: que aquella súplica nació de ira y dureza, mientras que la intercesión procede de complacencia y ternura; temió, pues, ser reprendido y que se le dijera: “Ayer suplicaste contra los incrédulos y hoy intercedes por ellos”. El segundo: que suplicó por ira sin texto ni permiso explícito para ello, y temió la responsabilidad[15413] por ello el Día de la Resurrección, como dijo Moisés —la paz sea con él—: “He matado a un alma sin que se me ordenara matarla”. Dijo: y esto es lo que yo sostengo».

Digo: aunque no se le ordenó la súplica de manera explícita, se le dijo: «Ciertamente, no creerá de tu pueblo sino quien ya ha creído» [Hūd: 36]. Así se le hicieron conocer sus consecuencias, y suplicó contra ellos con la destrucción, como suplicó nuestro Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— contra Shayba, ʿUtba y sus semejantes diciendo: «¡Oh Dios, ocúpate Tú de ellos!», cuando se le hicieron conocer sus consecuencias; y, conforme a esto, hay en ello un sentido de orden de suplicar. Y Dios sabe más.

La cuarta.— Dijo el Altísimo: «morador». Es decir, quien habita las moradas; así lo dijo al-Suddī. Su origen es daywār, sobre el patrón fayʿāl, de dāra yadūru; se cambió la wāw por yāʾ y se asimiló una de ellas en la otra, como al-qayyām, cuyo origen es qaywām. Y si fuera faʿāl, sería dawār. Y dijo al-Qutbī: su origen procede de al-dār, es decir, residente en la casa. Se dice: “mā bi-l-dār dayyār”, es decir, nadie. Y se dijo: al-dayyār es el dueño de la casa.

[15409]: Véase t. 9, p. 29. [15410]: El añadido es de Ibn al-ʿArabī. [15411]: Véase t. 13, p. 31. [15412]: Véase t. 4, p. 188. [15413]: Al-darak (con sukūn o con vocal): la carga de responsabilidad.

[15409] Véase t. 9, p. 29.

[15410] El añadido es de Ibn al-ʿArabī.

[15411] Véase t. 13, p. 31.

[15412] Véase t. 4, p. 188.

[15413] Al-darak (con sukūn o con vocal): la carga de responsabilidad.