Noé

{Y dijeron: «No abandonéis a vuestros dioses; y no abandonéis a Wadd, ni a Suwā‘, ni a Yaġūṯ, ni a Ya‘ūq, ni a Nasr»} (23) Dijo Ibn ‘Abbās y otros: son ídolos e imágenes; el pueblo de Noé los adoraba, y luego los adoraron los árabes. Esta es la opinión de la mayoría. Y se dijo: que eran de los árabes y nadie más que ellos los adoró. Eran los mayores de sus ídolos y los más venerados para ellos; por eso los mencionaron de manera particular después de la palabra del Altísimo: «no abandonéis a vuestros dioses». Y el sentido del discurso sería —como dijo el pueblo de Noé a sus seguidores—: «no abandonéis a vuestros dioses». Los árabes dijeron a sus hijos y a su gente: no abandonéis a Wadd, ni a Suwā‘, ni a Yaġūṯ, ni a Ya‘ūq, ni a Nasr; y luego volvió la mención, después de ello, al pueblo de Noé —sobre él la paz—. Y según la primera opinión, todo el discurso se refiere al pueblo de Noé. Y dijo ‘Urwa b. al-Zubayr y otros: Adán —sobre él la paz— enfermó, y junto a él estaban sus hijos: Wadd, Suwā‘, Yaġūṯ, Ya‘ūq y Nasr. Wadd era el mayor de ellos y el más piadoso con él. Dijo Muḥammad b. Ka‘b: Adán —sobre él la paz— tuvo cinco hijos: Wadd, Suwā‘, Yaġūṯ, Ya‘ūq y Nasr; eran devotos. Murió uno de ellos y se entristecieron por él. Entonces dijo el Demonio: Yo os haré una imagen semejante a él: cuando la miréis, lo recordaréis. Dijeron: Hazlo. Y lo modeló en la mezquita con cobre y plomo. Luego murió otro, y lo modeló, hasta que murieron todos, y los modeló a todos. Y las cosas fueron degenerando, como degeneran hoy, hasta que, al cabo de un tiempo, abandonaron la adoración de Dios —Altísimo sea—. Entonces les dijo el Demonio: ¿Qué os pasa, que no adoráis nada? Dijeron: ¿Y qué hemos de adorar? Dijo: Vuestros dioses y los dioses de vuestros padres: ¿acaso no los veis en vuestro lugar de oración? Y los adoraron en lugar de Dios, hasta que Dios envió a Noé, y dijeron: {«No abandonéis a vuestros dioses; y no abandonéis a Wadd, ni a Suwā‘…»} la aleya. Y dijo también Muḥammad b. Ka‘b, y Muḥammad b. Qays: Más bien eran hombres rectos entre Adán y Noé, y tenían seguidores que se guiaban por ellos. Cuando murieron, Iblīs les embelleció que hicieran sus efigies para recordar su esfuerzo y para consolarse mirándolas; y los representaron. Cuando ellos murieron y vinieron otros, dijeron: ¡Ojalá supiéramos qué hacían nuestros padres con estas imágenes! Entonces vino a ellos el Demonio y dijo: Vuestros padres las adoraban, y ellas les concedían misericordia y les daban lluvia. Y las adoraron; y desde ese momento comenzó la adoración de los ídolos.

Digo: Con este mismo sentido se interpreta lo que consta en Ṣaḥīḥ Muslim, en el ḥadiz de ‘Ā’iša: que Umm Ḥabība y Umm Salama mencionaron una iglesia que habían visto [15395] en Abisinia, llamada Māriya, en la que había imágenes, y se lo mencionaron al Mensajero [15396] de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Esos, cuando entre ellos había un hombre recto y moría, edificaban sobre su tumba una mezquita y pintaban en ella esas imágenes; esos son las peores criaturas ante Dios el Día de la Resurrección). Y al-Ṯa‘labī transmitió de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Estos ídolos son los nombres de hombres rectos del pueblo de Noé. Cuando perecieron, el Demonio inspiró a su gente: erigid en los lugares donde solían sentarse unos hitos y ponedles sus nombres, para recordarlos con ello. Y lo hicieron; y no fueron adorados hasta que, cuando perecieron aquellos y el conocimiento fue borrado, se los adoró en lugar de Dios. Y también transmitió de Ibn ‘Abbās: que Noé —sobre él la paz— custodiaba el cuerpo de Adán —sobre él la paz— en un monte de la India, e impedía a los incrédulos que circunvalaran su tumba. Entonces el Demonio les dijo: Esos se enorgullecen sobre vosotros y pretenden que son hijos de Adán, excluyéndoos; pero no es sino un cuerpo. Yo os haré una imagen semejante para que la circunvaléis. Así les modeló estos cinco ídolos y los incitó a adorarlos. Cuando llegaron los días del Diluvio, el barro, la tierra y el agua los sepultaron; y permanecieron enterrados hasta que el Demonio los sacó para los asociadores de los árabes. Dijo al-Māwardī: En cuanto a Wadd, fue el primer ídolo adorado; se llamó Wadd por el afecto (wudd) que le tenían. Tras el pueblo de Noé, perteneció a Kalb, en Dūmat al-Ǧandal, según Ibn ‘Abbās, ‘Aṭā’ y Muqātil. Y sobre él dice su poeta:

«Que Wadd te dé vida, pues no nos es lícito el esparcimiento *** con las mujeres, y la religión ya ha resuelto»

En cuanto a Suwā‘, pertenecía a Hudhayl, en la costa del mar, según ellos.

En cuanto a Yaġūṯ, pertenecía a Ġuṭayf de Murād, en al-Ǧawf de Saba’, según Qatāda. Y dijo al-Mahdawī: a Murād, y luego a Ġaṭafān. Al-Ṯa‘labī: ‘Alā y An‘um —ambos de Ṭayy’— y la gente de Ǧuraš, de Maḏḥiǧ, tomaron a Yaġūṯ y se lo llevaron a Murād, y lo adoraron durante un tiempo. Luego Banū Nāǧiya quisieron arrebatárselo a ‘Alā [15397] y a An‘um, y ellos huyeron con él hacia al-Ḥuṣayn, hermano de Ibn al-Ḥāriṯ b. Ka‘b, de Ḫuzā‘a. Y dijo Abū ‘Uṯmān al-Nahdī: Vi a Yaġūṯ: era de plomo. Lo cargaban sobre un camello aḥrad [15398], y marchaban con él sin hacerlo arrodillarse hasta que era él quien se arrodillaba. Cuando se arrodillaba, descendían y decían: El lugar de acampada os ha complacido. Entonces levantaban sobre él una construcción y acampaban alrededor.

En cuanto a Ya‘ūq, pertenecía a Hamdān, en Balḫa‘ [15399], según ‘Ikrima, Qatāda y ‘Aṭā’. Lo mencionó al-Māwardī. Y dijo al-Ṯa‘labī: En cuanto a Ya‘ūq, pertenecía a Kahlān de Saba’; luego lo heredaron sus hijos, el mayor tras el mayor, hasta que llegó a Hamdān. Y sobre él dice Mālik b. Namṭ al-Hamdānī:

«Dios empluma en este mundo y despluma *** y Ya‘ūq no despluma ni empluma»

En cuanto a Nasr, pertenecía a Ḏū l-Kalā‘ de Ḥimyar, según Qatāda; y algo semejante se transmite de Muqātil. Y dijo al-Wāqidī: Wadd tenía forma de hombre; Suwā‘, forma de mujer; Yaġūṯ, forma de león; Ya‘ūq, forma de caballo; y Nasr, forma de buitre de entre las aves. Y Dios sabe más. Y Nāfi‘ recitó: «y no abandonéis a Wadd» con ḍamma en la wāw; los demás la abrieron. Dijo al-Layṯ: Wadd (con fatḥa en la wāw) es un ídolo que pertenecía al pueblo de Noé; y Wudd (con ḍamma) es un ídolo de Qurayš, y por él se llamó ‘Amr b. Wudd. En al-Ṣiḥāḥ: wa-l-wadd (con fatḥa) es “la estaca” en la lengua de la gente de Naǧd, como si hubieran inmovilizado la tā’ y la hubieran asimilado en la dāl. Y al-wadd en el verso de Imru’ l-Qays:

«Muestra las estacas cuando se despeja *** y las oculta cuando se embravece» [15400]

Dijo Ibn Durayd: Es el nombre de una montaña. Y Wadd fue un ídolo del pueblo de Noé —sobre él la paz—; luego pasó a Kalb y estaba en Dūmat al-Ǧandal. De él tomaron el nombre ‘Abd Wadd. Y dijo: «no abandonéis a vuestros dioses», y luego dijo: «y no abandonéis a Wadd ni a Suwā‘…» la aleya. Los mencionó de manera particular, por la palabra del Altísimo: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti y de Noé» [15401][al-Aḥzāb: 7].

[15395] Su expresión «رأينها» con nūn del plural, considerando que el mínimo del plural es dos; o bien porque con ellas había otras mujeres. (al-Qasṭallānī).

[15396] Su expresión «لرسول الله صلى الله عليه وسلم» depende de «ذكرنا»; es decir: lo mencionaron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—.

[15397] Adición tomada del Tafsīr de al-Ṯa‘labī.

[15398] Al-ḥarad (con vocalización): una dolencia en las patas; cuando el camello camina, sacude sus patas y golpea con ellas el suelo con frecuencia.

[15399] Un lugar en el Yemen.

[15400] El pronombre en «تظهر» se refiere a al-dīma (la lluvia) en el verso anterior a este. Y al-wadd (con fatḥa) es “la estaca”. «أشجذت» significa: cesó y se calmó. Y «تعتكر» significa: se intensifica; se dice: ‘atkara la lluvia cuando arreció. Y se transmite: «تشتكر», es decir, se concentra. Quiere decir: que esa nube oculta las estacas de las tiendas cuando arrecia, y las muestra cuando cesa y se despeja.

[15401] Véase el tomo 14, p. 127.