Las Alturas

{Ciertamente, enviamos a Noé a su pueblo, y dijo: «¡Oh pueblo mío! Adorad a Allah: no tenéis divinidad alguna fuera de Él. En verdad, temo para vosotros el castigo de un día inmenso»} (59) Palabras del Altísimo: «Ciertamente, enviamos a Noé a su pueblo, y dijo: “¡Oh pueblo mío! Adorad a Allah”». Cuando dejó claro que Él es el Creador, el Poderoso, poseedor de la perfección, mencionó los relatos de las comunidades y lo que en ellos hay de advertencia para los incrédulos. La lām de «لَقَدْ» es para énfasis, que llama la atención sobre el juramento. Y la fā’ indica que lo segundo viene después de lo primero. «¡Oh pueblo!» es un vocativo en construcción de iḍāfa. Y es posible «¡Oh pueblo mío!» conforme al الأصل. Y Noé fue el primero de los enviados a la tierra después de Adán —sobre ambos la paz—, con la prohibición de las hijas, las hermanas, las tías paternas y las tías maternas. Dijo al-Naḥḥās: Se declina (tanwīn) porque consta de tres letras. Y cabe que se derive de nāḥa yanūḥ. Ya se mencionó anteriormente en «Āl ʿImrān» [7204] Dijo Ibn al-ʿArabī: Quien, de entre los historiadores, dijo que Idrīs fue anterior a él, se equivocó. Y la prueba de la corrección de su error es el ḥadiz auténtico del Isrā’, cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se encontró con Adán e Idrīs. Adán le dijo: «Bienvenido, profeta virtuoso e hijo virtuoso». E Idrīs le dijo: «Bienvenido, profeta virtuoso y hermano virtuoso». Pues si Idrīs hubiera sido padre de Noé, habría dicho: «Bienvenido, profeta virtuoso e hijo virtuoso». Y cuando dijo «y hermano virtuoso», ello indica que coincide con él en Noé. Que las bendiciones de Allah sean sobre todos ellos. Y no queda palabra para quien sea ecuánime después de esto. Dijo el cadí ʿIyāḍ: Aquí vino la respuesta de los padres —como Noé, Abraham y Adán—: «Bienvenido, hijo virtuoso». Y respecto de Idrīs: «(al) hermano virtuoso», tal como se mencionó de Moisés, Jesús, José, Aarón y Juan, de quienes no hay acuerdo en que sean padre del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Dijo al-Māzarī: Los historiadores han mencionado que Idrīs es el abuelo de Noé —sobre ambos la paz—. Si se establece la prueba de que Idrīs también fue enviado, no sería correcto el dicho de los genealogistas de que fue antes que Noé, por lo que informó —la paz sea con él— de la palabra de Adán: que Noé fue el primer mensajero enviado; y como no se ha establecido prueba, es posible lo que dijeron, y es correcto entender que Idrīs fue un profeta no enviado. Dijo el cadí ʿIyāḍ: Puede conciliarse esto diciendo: se singularizó el envío de Noé a la gente de la tierra —como se dijo en el ḥadiz— de manera universal, como nuestro Profeta —la paz sea con él—; y que Idrīs fuera para su pueblo, como Moisés, Hūd, Ṣāliḥ, Lūṭ y otros. Y algunos han inferido esto a partir de la palabra del Altísimo: «Y, ciertamente, Elías es de los enviados. Cuando dijo a su pueblo: “¿Acaso no teméis?”» [7205][al-Ṣāffāt: 123, 124]. Y se ha dicho: Elías es Idrīs. Y se ha leído: «Paz sobre Idrāsīn». Dijo el cadí ʿIyāḍ: Y he visto que Abū al-Ḥasan ibn Baṭṭāl se inclinó a que Adán no es mensajero, para librarse de esta objeción. Y el largo ḥadiz de Abū Dharr indica que Adán e Idrīs son dos mensajeros. Dijo Ibn ʿAṭiyya: La síntesis de todo ello es que el envío de Noé fue célebre por la reforma de la gente y por conducirlos, mediante el castigo y la destrucción, a la fe; así, el sentido es que fue el primer profeta enviado con esta cualidad. Y Allah sabe más. Y se transmitió de Ibn ʿAbbās que Noé —sobre él la paz— fue enviado cuando tenía cuarenta años. Dijo al-Kalbī: ochocientos años después de Adán. Y dijo Ibn ʿAbbās: Permaneció entre su pueblo llamándolos durante mil años menos cincuenta, como informó la Revelación. Luego vivió después del diluvio sesenta años, hasta que la gente se multiplicó y se extendió. Y dijo Wahb: Noé fue enviado cuando tenía cincuenta años. Y dijo ʿAwn ibn Shaddād: Noé fue enviado cuando tenía trescientos cincuenta años. Y en muchos libros de ḥadiz —al-Tirmiḏī y otros—: que toda la creación actual desciende de la progenie de Noé —sobre él la paz—. Y al-Naqqāsh mencionó, de Sulaymān ibn Arqam, de al-Zuhrī: que los árabes, los persas, los romanos, la gente de al-Šām y la gente del Yemen son de los hijos de Sām ibn Noé; y el Sind, la India, los zanj, Abisinia, los zuṭṭ, Nubia y toda piel negra, de los hijos de Ḥām ibn Noé; y los turcos, los bereberes, los de más allá de China, Ya’ŷūŷ y Ma’ŷūŷ, y los eslavos, todos ellos de los hijos de Yāfiṯ ibn Noé. Y toda la creación es descendencia de Noé.

Palabras del Altísimo: «No tenéis divinidad alguna fuera de Él». Con elevación (rafʿ) de «غَيْرُهُ» es la lectura de Nāfiʿ, Abū ʿAmr, ʿĀṣim y Ḥamza; es decir: no tenéis divinidad fuera de Él; es un adjetivo atendiendo al lugar (mawḍiʿ). Y se dijo: «غَيْر» con el sentido de «إلّا», es decir: no tenéis divinidad sino Allah. Dijo Abū ʿAmr: No conozco el genitivo ni el acusativo. Y al-Kisā’ī lo leyó en genitivo (ḫafḍ) atendiendo al lugar. Y es posible el acusativo por excepción, pero no es frecuente; sin embargo, al-Kisā’ī y al-Farrā’ permitieron el acusativo de «غَيْر» en todo lugar en que sea adecuado «إلّا», haya quedado completo el enunciado o no. Así permitieron: «No vino a mí sino tú». Dijo al-Farrā’: Es lengua de algunos de Banū Asad y Quḍāʿa. Y recitó:

No impidió la bebida de ella sino que cantó *** una paloma en un saḥūq de grandes racimos [7206]

Dijo al-Kisā’ī: Y no es permitido «Vino a mí sino tú» en afirmación, porque «إلّا» no se da aquí. Dijo al-Naḥḥās: Para los basríes no es permitido el acusativo de «غَيْر» cuando el enunciado no se ha completado; y eso, para ellos, es de los más feos solecismos.

[7204]: Véase t. 4, p. 62 [7205]: Véase t. 15, p. 115 [7206]: El verso es de Abū Qays ibn al-Aslat. Saḥūq: lo que es largo del dūm. Y en al-Ḫizāna: «en ramas». Y awqāluhu: sus frutos. T. 2, p. 45

[7204] Véase t. 4, p. 62

[7205] Véase t. 15, p. 115

[7206] El verso es de Abū Qays ibn al-Aslat. Saḥūq: lo que es largo del dūm. Y en al-Ḫizāna: «en ramas». Y awqāluhu: sus frutos. T. 2, p. 45