Las Alturas

{وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَٰهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ إِن تَحۡمِلۡ عَلَيۡهِ يَلۡهَثۡ أَوۡ تَتۡرُكۡهُ يَلۡهَثۚ ذَّـٰلِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ} (176) Palabras del Altísimo: «Y si hubiéramos querido, lo habríamos elevado con ellas»: se refiere a Balaam. Es decir: si hubiéramos querido, lo habríamos hecho morir antes de que desobedeciera, y lo habríamos elevado al Paraíso. «con ellas»: esto es, mediante la práctica conforme a ellas. «pero se apegó a la tierra»: es decir, se inclinó hacia ella; según Ibn Jubayr y as-Suddí. Mujāhid dijo: se asentó en ella; esto es, se asentó en sus deleites. El origen de «al-ijlād» es la adhesión permanente. Se dice: «fulano se aḫlada en tal lugar» cuando permanece en él y se aferra a él. Dijo Zuhayr:

¿De quién son las moradas que visitaste entre el garqad *** como la escritura en la piedra del cauce, asentada? [7480]

Quiere decir: el que permanece. Así, el sentido es como si se hubiera aferrado a los deleites de la tierra, y se expresó por «la tierra» porque el disfrute de la vida mundanal está sobre la faz de la tierra. «y siguió su pasión»: es decir, lo que Satanás le embelleció. Y se dijo: su pasión estaba con los incrédulos. Y se dijo: siguió la complacencia de su esposa, y ella codiciaba riquezas hasta que lo llevó a invocar contra Moisés. «Así, su ejemplo es como el ejemplo del perro»: مبتدأ y خبر. «si lo acosas, jadea»: condición y su respuesta. Está en posición de حال, es decir: su ejemplo es como el del perro, jadeante. El sentido: que permanece en un mismo estado, no se retrae de la desobediencia, como el perro cuya condición es esa. Así, el sentido: que jadea en toda circunstancia, lo ahuyentes o no lo ahuyentes. Dijo Ibn Jurayj: el perro es de corazón cortado, no tiene corazón; si lo acosas, jadea, o si lo dejas, jadea; así también quien abandona la guía no tiene corazón, sino que su corazón está cortado. Dijo al-Qutaybí: todo lo que jadea, jadea por fatiga o por sed, excepto el perro, pues jadea en el estado de agotamiento y en el de reposo, en la enfermedad y en la salud, en la saciedad y en la sed. Así, Dios lo puso como ejemplo de quien desmintió Sus signos, diciendo: si lo amonestas, se extravía, y si lo dejas, se extravía; es como el perro: si lo dejas, jadea, y si lo ahuyentas, jadea; como la palabra del Altísimo: «Y si los llamas a la guía, no os seguirán; os es igual que los llaméis o que guardéis silencio [7481]» [al-A‘rāf: 193]. Dijo al-Jawharī: «lahitha» el perro —con فتح— «yalhathu» «lahthan» y «lahāthan» —con ضم— cuando saca la lengua por cansancio o sed; y asimismo el hombre cuando se agota.

Y la palabra del Altísimo: «si lo acosas, jadea», porque cuando acosas al perro, ladra y se vuelve huyendo; y si lo dejas, se abalanza contra ti y ladra; así se fatiga a sí mismo, viniendo hacia ti y apartándose de ti, y entonces le sobreviene lo que le sobreviene al sediento: sacar la lengua. Dijo at-Tirmidhī al-Ḥakīm en Nawādir al-Uṣūl [7482]: solo lo comparó con el perro, entre las fieras, porque el perro es muerto de corazón, y su jadeo se debe a la muerte de su corazón. Las demás fieras no son así; por eso no jadean. Y el perro llegó a ser así porque, cuando Adán —la plegaria y la paz sean con él— descendió a la tierra, el enemigo se regocijó por ello; fue a las fieras y las incitó [7483] contra Adán, y el perro fue de las más intensas en la persecución. Entonces descendió Gabriel con el bastón que fue entregado a Moisés en Madián, y lo hizo signo para él ante Faraón y su gente; y puso en él un gran poder. Era de mirto del Paraíso. Y se lo dio a Adán —la plegaria y la paz sean con él— aquel día [7484] para que con él ahuyentara a las fieras de sí mismo; y se le ordenó, según se transmitió, que se acercara al perro y pusiera su mano sobre su cabeza. Por eso el perro se familiarizó con él, y se le murió el corazón por el poder del bastón; y se familiarizó con él y con su descendencia hasta nuestro día, por haber puesto su mano sobre su cabeza; y llegó a ser guardián entre los guardianes de su descendencia. Y cuando se le disciplina y se le enseña la caza, se disciplina y acepta la enseñanza [7485]; y eso es la palabra: «les enseñáis de lo que Dios os ha enseñado [7486]» [al-Mā’ida: 4]. As-Suddī dijo: Balaam, después de eso, jadeaba como jadea el perro. Y este ejemplo, según muchos de los sabios del ta’wīl, es general para todo aquel a quien se le dio el Corán y no obró conforme a él. Y se dijo: se refiere a todo hipócrita. Lo primero es más correcto. Dijo Mujāhid sobre la palabra del Altísimo: «su ejemplo es como el ejemplo del perro: si lo acosas, jadea, o si lo dejas, jadea»: es decir, si lo acosas con tu montura o con tu pie, jadea, o si lo dejas, jadea. Y así quien recita el Libro y no obra según lo que hay en él. Y otros dijeron: esta es la peor comparación, pues lo asemejó en que su pasión lo ha dominado hasta el punto de no poseer para sí daño ni beneficio, a un perro que jadea siempre, lo acoses o no lo acoses; pues no puede dejar de jadear. Y se dijo: de los rasgos del perro está abalanzarse sobre quien no le teme, iniciando con rudeza; luego se calma su arrebato al obtener cualquier vil compensación [7487] Dios lo puso como ejemplo de quien aceptó el soborno en la religión hasta despojarse de los signos de su Señor. Así, la aleya —para quien la medita— indica que nadie debe dejarse engañar por su obra ni por su ciencia, pues no sabe con qué se le dará fin. E indica la prohibición de tomar soborno para anular un derecho o alterarlo. Ya se expuso su explicación en «al-Mā’ida». E indica también la prohibición de seguir por imitación a un sabio salvo con una prueba que él exponga; pues Dios —Altísimo— informó que le dio a este Sus signos y él se despojó de ellos; por tanto, debe temerse algo semejante respecto de otro, y no aceptarse de él sino con prueba.

Palabras del Altísimo: «Ese es el ejemplo de la gente que desmintió Nuestros signos; así pues, relata el relato, quizá reflexionen»: es decir, es el ejemplo de todos los incrédulos.

[7480] El garqad: es el Baqī‘ al-Gharqad, cementerios en Medina. Y en su dīwān figura «bi-l-fadfad», que es el lugar en el que hay aspereza y elevación. «al-waḥy»: la escritura; y solo lo puso en la piedra del cauce porque es más dura. Según el comentario del dīwān.

[7481] Véase la p. 341 de este volumen.

[7482] De Z.

[7483] Al-ishlā’: la incitación.

[7484] De ‘, ى.

[7485] En ‘: «y llegó a ser disciplinado y enseñado».

[7486] Véase t. 6, p. 65 y p. 183.

[7487] En ‘: «propósito».