El Divorcio

{Que gaste el que posee holgura conforme a su holgura; y aquel a quien se le haya restringido su sustento, que gaste de lo que Alá le ha concedido. Alá no impone a ninguna alma sino aquello que le ha dado. Alá dispondrá, tras la estrechez, una facilidad} (7) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Que gaste»; es decir: que el marido gaste en su esposa y en su hijo pequeño conforme a la medida de su capacidad, de modo que amplíe para ambos si se halla en holgura. Y quien sea pobre, conforme a ello. Así, el gasto se estima según el estado del que gasta y la necesidad del mantenido, mediante iŷtihād, de acuerdo con el curso de vida habitual: el muftí considera la medida de la necesidad del mantenido; luego considera la situación del que gasta; si su estado lo soporta, lo impone; y si su estado no alcanza sino para la necesidad del mantenido, lo devuelve a la medida de lo que puede soportar. El imām al-Šāfiʿī —Dios esté complacido con él— y sus compañeros dijeron: La manutención está estimada y delimitada; no hay iŷtihād para juez ni para muftí en ello. Su estimación depende únicamente del estado del marido, en su holgura y su estrechez, y no se considera el estado de ella ni su suficiencia. Dijeron: Así, a la hija del califa le corresponde lo mismo que a la hija del guardia. Si el marido es pudiente, le son obligatorios dos mudd; si es de condición media, un mudd y medio; y si es indigente, un mudd. Y argumentaron con Su dicho —Exaltado sea—: «Que gaste el que posee holgura conforme a su holgura», la aleya; pues hizo que la consideración recaiga en el marido, en la holgura y la estrechez, y no en ella. Y porque considerar su suficiencia no hay modo de conocerlo para el juez ni para otro, lo cual conduce al litigio: el marido alega que ella pretende más de lo suficiente, y ella sostiene que lo que pide es la medida de su suficiencia; por ello lo fijamos de manera determinada para cortar la disputa. Y el fundamento de esto, según ellos, es Su dicho —Exaltado sea—: «Que gaste el que posee holgura conforme a su holgura» —como hemos mencionado—, y Su dicho: «Al que tiene holgura, según su holgura; y al que está restringido, según su restricción» [al-Baqara: 236]. La respuesta es que esta aleya no da más que una distinción entre el gasto del rico y el del pobre, y que varía con la estrechez y la holgura del marido. Esto es admitido. Pero en cuanto a que no haya consideración del estado de la esposa en absoluto, no está en ella. Y ciertamente dijo Alá —Exaltado sea—: «Y al padre del nacido corresponde su sustento y su vestimenta, conforme al uso reconocido [15103]» [al-Baqara: 233]. Y ello exige que el «uso reconocido» se vincule al derecho de ambos, pues no especificó en ello a uno de los dos. Y no es «uso reconocido» que la suficiencia de la rica sea como el gasto de la pobre. Y el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones sean con él— dijo a Hind: «Toma lo que te baste a ti y a tu hijo, conforme al uso reconocido». Así, la remitió a la suficiencia cuando conoció la holgura por el estado de Abū Sufyān —lo que le era obligatorio— a partir de su petición; y no le dijo: «no se considera tu suficiencia y lo que te corresponde es algo fijado», sino que la devolvió a lo que él sabía de la medida de su suficiencia, sin vincularlo a una cantidad conocida. Luego, lo que mencionaron de la delimitación requiere un texto de fijación, y la aleya no lo implica.

La segunda.— Se transmitió que ʿUmar —Dios esté complacido con él— fijó para el recién nacido cien dírhams, y que ʿUṯmān le fijó cincuenta dírhams. Ibn al-ʿArabī: «Cabe que esta diferencia se deba a la diferencia de los años, o al estado del valor en la tasación del precio del alimento y del vestido. Y se ha transmitido de Muḥammad b. Hilāl al-Muzanī, que dijo: mi padre me contó —y mi abuela— que ella solía acudir a ʿUṯmān; luego él la echó en falta y dijo a su gente: “¿Por qué no veo a fulana?”. Su esposa dijo: “¡Príncipe de los creyentes! Ha dado a luz esta noche”. Entonces envió a ella cincuenta dírhams y una šuqayqa sunbulāniyya [15104] Luego dijo: “Este es el estipendio de tu hijo y esta es su vestimenta; cuando cumpla un año, se lo elevaremos a cien”. Y fue traído ante ʿAlī —Dios esté complacido con él— un niño expósito [15105] y le fijó cien». Dijo Ibn al-ʿArabī: «Esta asignación antes del destete es asunto en el que discreparon los sabios: unos la consideraron recomendable, por estar incluida en el dictamen de la aleya; y otros la consideraron obligatoria por la necesidad que se renueva y el gasto que sobreviene; y esa es mi opinión. Pero su cuantía varía según su estado en el momento del nacimiento y según su estado en el momento del destete. Y se ha transmitido de Sufyān b. Wahb que ʿUmar tomó el mudd en una mano y el qisṭ en la otra y dijo: “Ciertamente he fijado para cada alma musulmana, cada mes, dos mudd de trigo, y dos qisṭ de vinagre y dos qisṭ de aceite”. Otro añadió: Y dijo: “Ciertamente os hemos hecho correr [15106] vuestras asignaciones y vuestros sustentos cada mes; quien los merme, que Alá haga con él tal y tal”, e invocó contra él. Dijo Abū al-Dardāʾ: “¡Cuántas prácticas rectas y guiadas ha establecido ʿUmar —Dios esté complacido con él— en la comunidad de Muḥammad —la paz y las bendiciones sean con él—!”. Y el mudd y el qisṭ son dos medidas sirias para el alimento y el condimento, y han caído en desuso por otra convención. En cuanto al mudd, se sustituyó por la kaylaŷa; y en cuanto al qisṭ, se sustituyó por el kayl. Pero la estimación, según nosotros, es de dos cuartos en el alimento y dos octavos en el condimento. En cuanto a la vestimenta, conforme a la costumbre: una camisa, unos pantalones, una ŷubba en invierno, y un manto, un izār y una estera. Este es el fundamento, y se incrementa según las circunstancias y la costumbre».

La tercera.— Esta aleya es un fundamento para la obligatoriedad de la manutención del hijo a cargo del padre, y no de la madre, en contra de Muḥammad b. al-Mawwāz, quien dice: Que recae sobre ambos progenitores conforme a la proporción de la herencia. Ibn al-ʿArabī: Quizá Muḥammad quiso decir que recae sobre la madre cuando falta el padre. Y en al-Buḫārī, del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—: «La mujer te dice: “gasta en mí o divórciame”; y el siervo te dice: “gasta en mí y empléame”; y tu hijo te dice: “gasta en mí, ¿a quién me encomendarás?”». Así, el Corán y la Sunna se han reforzado mutuamente y han concurrido en una misma ley.

La cuarta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Alá no impone a ninguna alma sino aquello que le ha dado»; es decir: no impone al pobre como impone al rico. «Alá dispondrá, tras la estrechez, una facilidad»; es decir: tras la penuria, riqueza; y tras la dureza, amplitud.

[15103] :Véase t. 3, p. 160. [15104] :La šuqayqa: diminutivo de šaqqa, y es un tipo de prendas. Se dijo también que es la mitad de una prenda. Y sunbulānī (de las prendas): la amplia y larga que se ha dejado caer. Y “sunbala” su prenda: cuando la deja caer y la arrastra por detrás o por delante. [15105] :El manbūḏ: el expósito; y se llamó expósito “manbūḏ” porque su madre lo arrojó al camino. [15106] :En Ibn al-ʿArabī: «aŷaznā».

[15103] Véase t. 3, p. 160.

[15104] La šuqayqa: diminutivo de šaqqa, y es un tipo de prendas. Se dijo también que es la mitad de una prenda. Y sunbulānī (de las prendas): la amplia y larga que se ha dejado caer. Y “sunbala” su prenda: cuando la deja caer y la arrastra por detrás o por delante.

[15105] El manbūḏ: el expósito; y se llamó expósito “manbūḏ” porque su madre lo arrojó al camino.

[15106] En Ibn al-ʿArabī: «aŷaznā».