El Divorcio

{Haced que habiten donde vosotros habitáis, conforme a vuestra holgura, y no las perjudiquéis para estrecharles la vida. Y si están encintas, gastad en ellas hasta que den a luz. Y si amamantan para vosotros, dadles sus salarios, y consultad entre vosotros conforme a lo reconocido. Y si os dificultáis, entonces otra amamantará para él} (6) فيه أربع مسائل :

La primera. Su dicho —Exaltado sea—: "Haced que habiten donde vosotros habitáis, conforme a vuestra holgura". Dijo Ashhab, de Mālik: él sale de su casa cuando la divorcia y la deja a ella en la vivienda; por el dicho —Exaltado sea—: "Haced que habiten". Pues, si él permaneciera con ella, no habría dicho: "Haced que habiten". Y dijo Ibn Nāfi‘: Mālik dijo acerca del dicho de Dios —Exaltado sea—: "Haced que habiten donde vosotros habitáis": se refiere a las divorciadas que han quedado separadas definitivamente de sus maridos, sin posibilidad de retorno para ellos sobre ellas, y que no están encintas; a ellas les corresponde alojamiento, pero no manutención ni vestido, porque están desligadas de él: no heredan el uno del otro y él no tiene retorno sobre ella. Y si está encinta, entonces le corresponden manutención, vestido y vivienda hasta que concluya su ‘idda. En cuanto a aquellas que no han quedado separadas definitivamente, ellas son sus esposas: se heredan; y no salen sino con permiso de sus maridos mientras estén en su ‘idda. Y no se les ordenó proveerles alojamiento, porque eso es obligatorio para sus maridos junto con su manutención y su vestido, estén encintas o no. Dios sólo ordenó el alojamiento para aquellas que han quedado separadas definitivamente de sus maridos, junto con su manutención. Dijo Dios —Exaltado sea—: "Y si están encintas, gastad en ellas hasta que den a luz"; así —Glorificado sea— estableció para las encintas que ya han quedado separadas definitivamente de sus maridos el alojamiento y la manutención. Dijo Ibn al-‘Arabī: y la exposición de ello y su verificación es que Dios —Glorificado sea—, cuando mencionó el alojamiento, lo dejó en forma absoluta para toda divorciada; pero cuando mencionó la manutención, la restringió al embarazo; ello indica que la divorciada irrevocable no tiene manutención. Es una cuestión enorme; ya hemos allanado sus vías —por Corán, Sunna y sentido— en las cuestiones de discrepancia. Y éste es su fundamento en el Corán.

Digo: los sabios discreparon respecto de la divorciada por triple repudio en tres opiniones. La escuela de Mālik y al-Shāfi‘ī: que a ella le corresponde alojamiento, pero no manutención. La escuela de Abū Ḥanīfa y sus compañeros: que a ella le corresponden alojamiento y manutención. La escuela de Aḥmad, Isḥāq y Abū Thawr: que no tiene ni manutención ni alojamiento, conforme al ḥadiz de Fāṭima bint Qays. Ella dijo: entré ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y conmigo estaba el hermano de mi marido, y dije: mi marido me ha divorciado y éste afirma que no tengo alojamiento ni manutención. Dijo: (Más bien, tienes alojamiento y tienes manutención). Dijo: su marido la divorció tres veces. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Ciertamente, el alojamiento y la manutención sólo incumben a aquel que tiene sobre ella el retorno). Cuando llegué a Kufa, al-Aswad b. Yazīd me buscó para preguntarme sobre ello, y los compañeros de ‘Abd Allāh dicen: ciertamente, ella tiene alojamiento y manutención. Lo transmitió al-Dāraquṭnī. Y la versión de Muslim, de ella, dice: que su marido la divorció en tiempos del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y que él le había asignado una manutención escasa; cuando ella vio eso, dijo: por Dios, informaré al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: si tengo manutención, tomaré lo que me convenga; y si no tengo manutención, no tomaré nada. Dijo: se lo mencioné al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: (No tienes manutención ni alojamiento). Y al-Dāraquṭnī mencionó, de al-Aswad, que dijo: ‘Umar, cuando le llegó la palabra de Fāṭima bint Qays, dijo: no admitimos entre los musulmanes la palabra de una mujer. Y él asignaba a la divorciada por triple repudio alojamiento y manutención. Y de al-Sha‘bī se transmitió que dijo: me encontró al-Aswad b. Yazīd y dijo: ¡oh Sha‘bī!, teme a Dios y retracta el ḥadiz de Fāṭima bint Qays, pues ‘Umar le asignaba alojamiento y manutención. Dije: no me retracto de nada que me haya narrado [15098] Fāṭima bint Qays del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Digo: qué excelente es esto. Y Qatāda e Ibn Abī Laylā dijeron: no hay alojamiento sino para la revocable; por el dicho —Exaltado sea—: "No sabes: quizá Dios haga surgir después de eso un asunto" [al-Ṭalāq: 1], y por el dicho —Exaltado sea—: "Haced que habiten", que remite a lo anterior, y es la divorciada revocable. Y Dios sabe más. Y porque el alojamiento es dependiente de la manutención y corre su mismo curso: cuando no es obligatoria para la irrevocable la manutención, no es obligatorio para ella el alojamiento. Y el argumento de Abū Ḥanīfa de que a la irrevocable le corresponde manutención es el dicho —Exaltado sea—: "y no las perjudiquéis para estrecharles la vida"; y dejar la manutención es de los mayores perjuicios. Y en la reprobación de ‘Umar a Fāṭima por su dicho hay lo que esclarece esto. Y porque ella está en ‘idda y merece alojamiento por un divorcio, así que le corresponde manutención como a la revocable. Y porque está retenida para él por su derecho, así que merece manutención como la esposa. Y la prueba de Mālik es el dicho —Exaltado sea—: "Y si están encintas" —la aleya—, conforme a lo ya expuesto. Y se ha dicho: que Dios —Exaltado sea— mencionó a la divorciada revocable y sus normas al comienzo de la aleya hasta Su dicho: "dos justos de entre vosotros" [al-Ṭalāq: 2]; luego mencionó después de ello una norma que abarca a todas las divorciadas, como el cómputo de los meses y otras cosas; y ello es general para toda divorciada; así, lo que viene después de normas retorna a toda divorciada.

La segunda. Su dicho —Exaltado sea—: "conforme a vuestra holgura". Es decir, conforme a vuestra amplitud; se dice: wajadtu en la riqueza, ajidu wujdan, wajdan, wijdan y jida. Y al-wijd: la riqueza y la capacidad. [15099] La lectura de la mayoría es con ḍamma en la wāw. Y al-A‘raj y al-Zuhrī la leyeron con fatḥa, y Ya‘qūb con kasra. Todas son variantes lingüísticas. La tercera. "y no las perjudiquéis para estrecharles la vida". Dijo Mujāhid: en la vivienda. Muqātil: en la manutención; y es la opinión de Abū Ḥanīfa. Y de Abū al-Ḍuḥā: es que la divorcia y, cuando quedan dos días de su ‘idda, la retoma y luego la divorcia.

La cuarta. Su dicho —Exaltado sea—: "Y si están encintas, gastad en ellas hasta que den a luz". No hay discrepancia entre los sabios en la obligatoriedad de la manutención y el alojamiento para la encinta divorciada por triple repudio o por menos que ello, hasta que dé a luz. En cuanto a la encinta cuyo marido ha fallecido, ‘Alī, Ibn ‘Umar, Ibn Mas‘ūd, Shurayḥ, al-Nakha‘ī, al-Sha‘bī, Ḥammād, Ibn Abī Laylā, Sufyān y al-Ḍaḥḥāk dijeron: se gasta en ella de la totalidad de los bienes hasta que dé a luz. E Ibn ‘Abbās, Ibn al-Zubayr, Jābir b. ‘Abd Allāh, Mālik, al-Shāfi‘ī, Abū Ḥanīfa y sus compañeros [15100] dijeron: no se gasta en ella sino de su parte. Ya pasó en "al-Baqara" su explicación [15101]

Su dicho —Exaltado sea—: "Y si amamantan para vosotros". —En ello hay cuatro cuestiones:

La primera. Su dicho —Exaltado sea—: {Y si amamantan para vosotros} —es decir, las divorciadas— a vuestros hijos de ellas, entonces corresponde a los padres darles el salario de su lactancia. Y al hombre le es lícito contratar a su esposa para la lactancia como contrata a una extraña. Y según Abū Ḥanīfa y sus compañeros no es lícito el contrato de alquiler si el hijo es de ella mientras no se haya separado definitivamente. Y según al-Shāfi‘ī es lícito. Ya precedió el tratamiento de la lactancia en "al-Baqara" y "al-Nisā’" de manera completa [15102], y a Dios la alabanza.

La segunda. Su dicho —Exaltado sea—: "y consultad entre vosotros conforme a lo reconocido". Es un خطاب dirigido a los maridos y a las esposas; es decir, que cada uno acepte del otro lo que se le ha ordenado de lo reconocido y lo bello. Lo bello por parte de ella es amamantar al hijo sin salario. Y lo bello por parte de él es completar para ella el salario por la lactancia. Y se dijo: consultad entre vosotros acerca de la lactancia del hijo conforme a lo reconocido, para que no alcance al hijo perjuicio. Y se dijo: es el vestido y el abrigo. Y se dijo: su sentido es: no se perjudique a una madre por su hijo, ni al padre del nacido por su hijo.

La tercera. Su dicho —Exaltado sea—: "Y si os dificultáis". Es decir, respecto del salario de la lactancia: si el marido se niega a dar a la madre su pago por amamantar y la madre se niega a amamantarlo, él no tiene derecho a forzarla; que contrate entonces a una nodriza distinta de su madre. Y se dijo: su sentido es: si os estrecháis y os disputáis, que haga amamantar a su hijo por otra; y es una información con sentido de mandato. Y al-Ḍaḥḥāk dijo: si la madre se niega a amamantar, contrata para su hijo a otra; y si no acepta, se obliga a su madre a amamantar mediante salario. Los sabios discreparon acerca de sobre quién recae la obligación de amamantar al hijo en tres opiniones: Dijeron nuestros sabios: la lactancia del hijo incumbe a la esposa mientras subsista el vínculo matrimonial, salvo que por su nobleza y posición corresponda entonces al padre amamantarlo con su dinero. La segunda: dijo Abū Ḥanīfa: no es obligatoria para la madre en ningún caso. La tercera: es obligatoria para ella en todo caso.

La cuarta. Si la divorcia, no le incumbe amamantarlo, salvo que el niño no acepte el pecho de otra; entonces le incumbe en ese caso la lactancia. Si discrepan sobre el salario: si ella llama a un salario equivalente al de su igual y el padre se niega salvo que sea gratuitamente, la madre tiene prioridad al salario equivalente si el padre no encuentra quien lo haga gratuitamente. Y si el padre llama al salario equivalente y la madre se niega buscando exceso, el padre tiene prioridad. Y si el padre cae en insolvencia respecto de su salario, ella lo toma por vía coactiva a cambio de amamantar a su hijo.

[15098] : adición tomada de las Sunan de al-Dāraquṭnī. [15099] : la wāw tiene tres vocalizaciones. [15100] : en A y Ṭ: "y sus compañeros". [15101] : véase t. 3, p. 185. [15102] : véase t. 3, p. 160 y t. 5, p. 108.

[15098] Adición tomada de las Sunan de al-Dāraquṭnī.

[15099] La wāw tiene tres vocalizaciones.

[15100] En A y Ṭ: "y sus compañeros".

[15101] Véase t. 3, p. 185.

[15102] Véase t. 3, p. 160 y t. 5, p. 108.