El Divorcio

{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحۡصُواْ ٱلۡعِدَّةَۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ رَبَّكُمۡۖ لَا تُخۡرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخۡرُجۡنَ إِلَّآ أَن يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةٖ مُّبَيِّنَةٖۚ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ لَا تَدۡرِي لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا} (1) Introducción de la sura: Es medinense según la opinión de todos. Consta de once aleyas, o de doce.

En ella hay catorce cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh Profeta! Cuando divorciéis a las mujeres [15062]». El discurso se dirige al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; se le interpela con la forma del plural como magnificación y realce. En las Sunan de Ibn Māŷa, de Saʿīd b. Ŷubayr, de Ibn ʿAbbās, de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— divorció de Ḥafṣa —Dios esté complacido con ella— y luego la retomó. Y Qatāda transmitió de Anas, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— divorció de Ḥafṣa —Dios esté complacido con ella—, y ella se fue con su familia; entonces Dios —Exaltado sea— le reveló: «¡Oh Profeta! Cuando divorciéis a las mujeres, divorciadlas para su ʿidda». Y se le dijo: Retómala, pues es muy devota y ayunadora, y es de tus esposas en el Paraíso. Lo mencionaron al-Māwardī, al-Qušayrī y al-Ṯaʿlabī. Al-Qušayrī añadió: Y acerca de su salida hacia su familia descendió Su dicho —Exaltado sea—: «No las expulséis de sus casas». Al-Kalbī dijo: La causa de la revelación de esta aleya fue el enojo del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— con Ḥafṣa, porque le confió un asunto y ella lo divulgó a ʿĀ’iša; entonces la divorció con un solo repudio, y descendió la aleya. Al-Suddī dijo: Descendió acerca de ʿAbd Allāh b. ʿUmar: repudió a su esposa estando ella menstruando, con un solo repudio; el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le ordenó que la retomara, luego la retuviera hasta que se purificara y menstruara, y luego se purificara; y si quería divorciarla, que la divorciara cuando se hubiera purificado, antes de haber cohabitado con ella. Esa es la ʿidda para la cual Dios —Exaltado sea— ordenó divorciar a las mujeres. Y se ha dicho: que unos hombres hicieron como hizo ʿAbd Allāh b. ʿUmar; entre ellos ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ, ʿAmr b. Saʿd b. al-ʿĀṣ y ʿUtba b. Ġazwān; y la aleya descendió acerca de ellos. Ibn al-ʿArabī dijo: Todo esto, aunque no sea auténtico, la primera opinión es más adecuada; y lo más correcto en ello es que se trata de una exposición de una norma inaugurada. Y se ha dicho: que es un خطاب dirigido al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, pero lo pretendido es su comunidad. Se diferenció entre las dos formas —presente y ausente—, y ello es una lengua elocuente, como en Su dicho: «Hasta que, cuando estéis en la nave y navegue con ellos con un viento favorable [15063]» [Jonás: 22]. Su estimación es: «¡Oh Profeta!, diles: cuando divorciéis a las mujeres, divorciadlas para su ʿidda». Y esto es lo que ellos dicen: que el خطاب es para él solo, y el sentido es para él y para los creyentes. Y cuando Dios quiere con el خطاب a los creyentes, lo suaviza con Su dicho: «¡Oh Profeta!». Pero cuando el خطاب, en forma y sentido, es exclusivamente para él, dice: «¡Oh Mensajero!».

Digo: Indica la corrección de esta opinión el hecho de que la ʿidda descendiera respecto de Asmā’ bt. Yazīd b. al-Sakan al-Anṣāriyya. En el libro de Abū Dāwūd, de ella: que fue divorciada en tiempos del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y no había para la divorciada ʿidda; entonces Dios —Exaltado sea— reveló, cuando Asmā’ fue divorciada, la ʿidda para el divorcio, y ella fue la primera en quien descendió la ʿidda del divorcio. Y se ha dicho: que lo pretendido es la llamada al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— como magnificación; luego comenzó diciendo: «Cuando divorciéis a las mujeres», como Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh vosotros que creéis! Ciertamente el vino, el juego de azar, las piedras erigidas y las flechas adivinatorias» [La Mesa Servida: 90], la aleya [15064] Mencionó a los creyentes con el sentido de anteponerlos y honrarlos; luego abrió diciendo: «Ciertamente el vino, el juego de azar, las piedras erigidas y las flechas adivinatorias», la aleya.

La segunda.— Al-Ṯaʿlabī transmitió, en un ḥadiz de Ibn ʿUmar, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «De lo lícito, lo más detestado ante Dios —Exaltado sea— es el divorcio». Y de ʿAlī, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: «Casaos y no divorciéis, pues por el divorcio tiembla el Trono». Y de Abū Mūsā, dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No divorciéis a las mujeres sino por sospecha fundada, pues Dios —Poderoso y Majestuoso— no ama a los “catadores” ni a las “catadoras”». Y de Anas, dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Nadie jura por el divorcio ni se le hace jurar por él sino un hipócrita». Todo ello lo encadenó al-Ṯaʿlabī —Dios tenga misericordia de él— en su libro. Y al-Dāraquṭnī transmitió: nos informó Abū al-ʿAbbās Muḥammad b. Mūsā b. ʿAlī al-Dūlābī y Yaʿqūb b. Ibrāhīm; ambos dijeron: nos informó al-Ḥasan b. ʿArafa; dijo: nos informó Ismāʿīl b. ʿAyyāš, de Ḥumayd b. Mālik al-Laḫmī, de Makḥūl, de Muʿāḏ b. Ŷabal, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— me dijo: «¡Oh Muʿāḏ! Dios no ha creado nada sobre la faz de la tierra más amado para Él que la manumisión, ni ha creado nada sobre la faz de la tierra [15065] más detestado para Él que el divorcio. Si el hombre dice a su esclavo: “Eres libre, si Dios quiere”, queda libre y no hay excepción para él; y si el hombre dice a su esposa: “Estás divorciada, si Dios quiere”, tiene su excepción y no recae divorcio sobre él». Nos informó Muḥammad b. Mūsā b. ʿAlī; dijo: nos informó Ḥumayd b. al-Rabīʿ; dijo: nos informó Yazīd b. Hārūn; nos informó Ismāʿīl b. ʿAyyāš con su isnād, de modo semejante. Ḥumayd dijo: Yazīd b. Hārūn me dijo: ¡Qué ḥadiz sería, si Ḥumayd b. Mālik fuese conocido! Dije: Es mi abuelo. Dijo Yazīd: ¡Me has alegrado, me has alegrado! Ahora sí que se ha convertido en ḥadiz. Nos informó ʿUṯmān b. Aḥmad al-Daqqāq; dijo: nos informó Isḥāq b. Ibrāhīm b. Sinīn; nos informó ʿUmar b. Ibrāhīm b. Ḫālid; nos informó Ḥumayd b. Mālik al-Laḫmī; nos informó Makḥūl, de Mālik b. Yuḫāmir, de Muʿāḏ b. Ŷabal, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios no ha hecho lícito nada más detestado para Él que el divorcio; quien divorcie y haga excepción, tiene su excepción». Ibn al-Munḏir dijo: Discreparon acerca de la excepción en el divorcio y la manumisión. Un grupo dijo: ello es válido. Hemos transmitido esta opinión de Ṭāwūs. Y la sostuvo Ḥammād al-Kūfī, al-Šāfiʿī, Abū Ṯawr y los compañeros de la opinión. Y no es válida la excepción en el divorcio según Mālik y al-Awzāʿī. Esta es la opinión de Qatāda en el divorcio en particular. Ibn al-Munḏir dijo: Y yo sostengo la primera opinión.

La tercera.— Al-Dāraquṭnī transmitió, en un ḥadiz de ʿAbd al-Razzāq: me informó mi tío Wahb b. Nāfiʿ; dijo: oí a ʿIkrima relatar de Ibn ʿAbbās, quien decía: El divorcio es de cuatro maneras: dos lícitas y dos ilícitas. En cuanto a las lícitas: que la divorcie estando ella pura sin cohabitación, y que la divorcie estando embarazada, con embarazo manifiesto. Y en cuanto a las ilícitas: que la divorcie estando ella menstruando, o que la divorcie cuando cohabita con ella, sin saber si el útero ha contenido un hijo o no.

La cuarta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Divorciadlas para su ʿidda». En el libro de Abū Dāwūd, de Asmā’ bt. Yazīd b. al-Sakan al-Anṣāriyya: que fue divorciada en tiempos del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y no había para la divorciada ʿidda; entonces Dios —Glorificado sea— reveló, cuando Asmā’ fue divorciada, la ʿidda para el divorcio, y ella fue la primera en quien descendió la ʿidda del divorcio. Ya se ha mencionado.

La quinta.— Su dicho —Exaltado sea—: «para su ʿidda» implica que se trata de aquellas con quienes se consumó el matrimonio; pues las no consumadas quedan excluidas por Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh vosotros que creéis! Si os casáis con las creyentes y luego las divorciáis antes de tocarlas, no tenéis sobre ellas ʿidda que debáis contar [15066]» [Los Confederados: 49].

La sexta.— Quien divorcia en una pureza en la que no hubo cohabitación, su divorcio se hace efectivo y acierta con la Sunna. Y si la divorcia estando ella menstruando, su divorcio se hace efectivo y yerra la Sunna. Y Saʿīd b. al-Musayyab dijo en otra [15067]: no recae el divorcio durante la menstruación, porque es contrario a la Sunna. A ello fue la Šīʿa. Y en los dos Ṣaḥīḥ —y la formulación es la de al-Dāraquṭnī—, de ʿAbd Allāh b. ʿUmar, quien dijo: Divorcié a mi esposa estando ella menstruando; ʿUmar mencionó eso al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se irritó y dijo: «Que la retome; luego que la retenga hasta que menstrúe una menstruación venidera, distinta de la menstruación en la que la divorció; y si le parece divorciarla, que la divorcie estando pura de su menstruación, antes de tocarla. Ese es el divorcio para la ʿidda, como Dios ordenó». Y ʿAbd Allāh b. ʿUmar la había divorciado con un solo repudio; se contó como parte de su divorcio, y ʿAbd Allāh b. ʿUmar la retomó como le ordenó el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. En una versión de Ibn ʿUmar, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Es una». Esto es un texto explícito, y refuta a la Šīʿa en su dicho.

La séptima.— De ʿAbd Allāh b. Masʿūd, dijo: El divorcio conforme a la Sunna es que la divorcie con un repudio en cada pureza; y cuando sea el último de ello, esa es la ʿidda que Dios —Exaltado sea— ordenó. Lo transmitió al-Dāraquṭnī de al-Aʿmaš, de Abū Isḥāq, de Abū al-Aḥwaṣ, de ʿAbd Allāh. Nuestros sabios dijeron: El divorcio conforme a la Sunna es el que reúne siete condiciones: que la divorcie una sola vez; que sea de las que menstrúan; estando ella pura; sin haberla tocado en esa pureza; sin que lo preceda un divorcio durante la menstruación; sin que lo siga un divorcio en la pureza siguiente; y que esté libre de compensación. Estas siete condiciones proceden del ḥadiz de Ibn ʿUmar ya mencionado. Al-Šāfiʿī dijo: El divorcio conforme a la Sunna es que la divorcie en cada pureza en particular; y si la divorcia tres veces en una pureza, no sería innovación reprobable. Abū Ḥanīfa dijo: El divorcio conforme a la Sunna es que la divorcie con un repudio en cada pureza. Al-Šaʿbī dijo: Es válido divorciarla en una pureza en la que cohabitó con ella. Así, nuestros sabios dijeron: la divorcia una sola vez en una pureza en la que no la haya tocado; y que no lo siga un divorcio durante la ʿidda; y que la pureza no sea consecutiva a una menstruación en la que ocurrió el divorcio; por el dicho del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Una vez: que la retome; luego que la retenga hasta que se purifique; luego menstrúe; luego se purifique; luego, si quiere, la retiene, y si quiere, la divorcia. Esa es la ʿidda para la cual Dios ordenó divorciar a las mujeres». El imām al-Šāfiʿī se aferró al ظاهر de Su dicho —Exaltado sea—: «Divorciadlas para su ʿidda». Esto es general para todo divorcio, sea uno, dos o más. Dios —Glorificado sea— solo consideró el tiempo en esta aleya y no tuvo en cuenta el número. Y asimismo el ḥadiz de Ibn ʿUmar, pues el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le enseñó el momento, no el número. Ibn al-ʿArabī dijo: «Esto es una inadvertencia respecto del ḥadiz auténtico, pues dijo: “Ordenadle que la retome”, y esto excluye el triple. Y en el ḥadiz se dice que se le preguntó: “¿Qué te parece si la divorcia tres veces?”. Dijo: “Se te hace ilícita y se separa de ti por una desobediencia”». Abū Ḥanīfa dijo: El ظاهر de la aleya indica que el divorcio triple y el simple son iguales. Y es la doctrina de al-Šāfiʿī, de no ser por Su dicho después: «No sabes: quizá Dios haga surgir después de eso un asunto». Esto invalida la inclusión del triple bajo la aleya. Así lo dijo la mayoría de los sabios, y es una fineza contra ellos. En cuanto a Mālik, no se le ocultó la generalidad de la aleya como ellos dijeron; pero el ḥadiz la explicó, como hemos dicho. Y en cuanto al dicho de al-Šaʿbī —que es válido divorciar en una pureza en la que cohabitó con ella—, lo refuta el ḥadiz de Ibn ʿUmar por su texto y su sentido. En cuanto a su texto, ya lo hemos presentado; y en cuanto a su sentido: porque si se prohíbe divorciar a la menstruante por no poder contarse esa fase, la pureza en la que hubo cohabitación es más digna de prohibición, pues se teme la ocupación del útero y la menstruación que le sigue.

Digo: Al-Šāfiʿī argumentó a favor del divorcio triple con una sola palabra, basándose en lo que al-Dāraquṭnī transmitió de Salama b. Abī Salama b. ʿAbd al-Raḥmān, de su padre: que ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf divorció de su esposa Tumāḍir bt. al-Aṣbaġ al-Kalbiyya —madre de Abū Salama— con tres repudios en una sola expresión, y no nos ha llegado que ninguno de sus compañeros lo reprobara. Dijo: Y nos informó Salama b. Abī Salama, de su padre: que Ḥafṣ b. al-Muġīra divorció de su esposa Fāṭima bt. Qays en tiempos del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— con tres repudios en una sola expresión; el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— la separó de él definitivamente, y no nos ha llegado que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo reprobara. Y también argumentó con el ḥadiz de ʿUwaymir al-ʿAŷlānī: cuando realizó el liʿān dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Ella está divorciada tres veces», y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no se lo reprochó. Nuestros sabios se han desembarazado de esto con la mejor de las respuestas; su explicación está en otro lugar. Ya lo hemos mencionado en el libro (al-Muqtabas min šarḥ Muwaṭṭa’ Mālik b. Anas). Y de Saʿīd b. al-Musayyab y un grupo de los tābiʿūn: que quien contraviene la Sunna en el divorcio y lo efectúa durante la menstruación o en triple, no recae; lo asemejaron a quien fue delegado para divorciar conforme a la Sunna y contravino [15068]

La octava.— Al-Ŷurŷānī dijo: La lām en Su dicho —Exaltado sea—: «para su ʿidda» tiene el sentido de «en», como en Su dicho —Exaltado sea—: «Él es quien expulsó a los que descreyeron de la Gente del Libro de sus moradas para el primer congregamiento [15069]» [La Reunión: 2], es decir: en el primer congregamiento. Así, Su dicho: «para su ʿidda» significa: en su ʿidda; es decir, en el tiempo que es apto para su ʿidda. Y se alcanzó el consenso en que el divorcio durante la menstruación está prohibido, y durante la pureza está permitido. En ello hay prueba de que el qur’ es la pureza. Ya pasó la discusión al respecto en «al-Baqara» [15070] Si se dijera: el sentido de «Divorciadlas para su ʿidda» es «antes de [15071] su ʿidda», o «para antes de su ʿidda»; y esta es la recitación del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, como dijo Ibn ʿUmar en el Ṣaḥīḥ de Muslim y otros. Entonces se diría: la ʿidda es el final de la pureza, para que el qur’ sea la menstruación [15072] Se le responde: este es el argumento claro para Mālik y quienes sostienen su opinión, de que los aqra’ son las purezas. Pues si fuese como dijo el ḥanafí y quien lo siguió, habría que decir: quien divorcia al inicio de la pureza no habría divorciado «antes de la menstruación», porque la menstruación aún no se ha aproximado. Además, la aproximación de la menstruación se da con la entrada de la menstruación; y con la finalización de la pureza no se verifica la aproximación de la menstruación. Y si la aproximación de una cosa fuese el alejamiento de su contrario, el ayunante rompería el ayuno antes de la puesta del sol, ya que la noche estaría aproximándose con el alejamiento del día antes de que el día termine. Luego, si divorcia al final de la pureza, el resto de la pureza es qur’. Y porque una parte del qur’ se denomina qur’, por Su dicho —Exaltado sea—: «La peregrinación son meses conocidos» [La Vaca: 197], es decir: Šawwāl, Ḏū al-Qaʿda y parte de Ḏū al-Ḥiŷŷa; por Su dicho —Exaltado sea—: «Quien se apresure en dos días, no hay pecado sobre él» [La Vaca: 203], y él parte en una parte del segundo día. Todo esto ya pasó en «al-Baqara» de manera completa [15073]

La novena.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y contad la ʿidda», es decir, respecto de la consumada; pues la no consumada no tiene ʿidda. Y él puede retomarla —si es menos de tres— antes de que termine la ʿidda; y después de ella será como uno de los pretendientes. Y no le es lícita en el triple sino tras otro esposo.

La décima.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y contad la ʿidda» significa: guardadla; es decir, guardad el tiempo en que ocurrió el divorcio, hasta que se complete lo condicionado de ello —que son tres qur’— en Su dicho —Exaltado sea—: «Las divorciadas esperarán por sí mismas tres qur’» [La Vaca: 228]; entonces serán lícitas para los esposos. Esto indica que la ʿidda son las purezas y no las menstruaciones. Lo refuerza y lo explica la recitación del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «antes de su ʿidda». Y «antes» de una cosa es parte de ella en lengua y en realidad, a diferencia de su «recepción», pues esta es algo distinto.

La undécima.— ¿A quién se dirige la orden de contar? En ello hay tres opiniones: La primera: a los esposos. La segunda: a las esposas. La tercera: a los musulmanes. Ibn al-ʿArabī: «Lo correcto es que el مخاطب con esta expresión son los esposos; porque todos los pronombres —“divorciéis”, “contad”, “no expulséis”— siguen un mismo orden que retorna a los esposos. Pero las esposas entran en ello por inclusión junto al esposo; pues el esposo cuenta para poder retomar, y para gastar o cortar, y para alojar o expulsar, y para afirmar su filiación o negarla. Todo ello son asuntos compartidos entre él y la mujer; y la mujer, aparte de él, se singulariza en otras cosas. Asimismo, el juez necesita contar la ʿidda para emitir fatwā sobre ella y dirimir el litigio cuando haya disputa al respecto. Estas son las utilidades del cómputo ordenado».

La duodécima.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y temed a Dios, vuestro Señor», es decir: no Le desobedezcáis. «No las expulséis de sus casas»: es decir, no le es lícito al esposo expulsarla de la vivienda conyugal mientras esté en la ʿidda; y tampoco le es lícito a ella salir, por el derecho del esposo, salvo por una necesidad manifiesta. Si sale, incurre en pecado y la ʿidda no se interrumpe. La revocable y la irrevocable son iguales en esto. Esto es para preservar el agua del varón. Este es el sentido de la atribución de las casas a ellas, como Su dicho —Exaltado sea—: «Y recordad lo que se recita en vuestras casas de las aleyas de Dios y de la sabiduría [15074]» [Los Confederados: 34], y Su dicho —Exaltado sea—: «Y permaneced en vuestras casas [15075]» [Los Confederados: 33]. Es una atribución de alojamiento, no una atribución de propiedad. Y Su dicho: «No las expulséis» implica que es un derecho respecto de los esposos. Y Su dicho: «y que no salgan» implica que es un deber sobre las esposas. En el ḥadiz auténtico, de Ŷābir b. ʿAbd Allāh, dijo: Mi tía fue divorciada y quiso ir a recoger [15076] sus dátiles; un hombre la reprendió por salir. Ella acudió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y él dijo: «Sí; ve y recoge tus dátiles, pues quizá des limosna o hagas un bien». Lo transmitió Muslim. En este ḥadiz hay prueba para Mālik, al-Šāfiʿī, Ibn Ḥanbal y al-Layṯ, en su opinión: que la mujer en ʿidda sale de día para sus necesidades, y solo se obliga a su casa por la noche. Para Mālik es igual si es revocable o irrevocable. Al-Šāfiʿī dijo respecto de la revocable: no sale ni de noche ni de día; solo sale de día la irrevocable. Abū Ḥanīfa dijo: eso es respecto de la viuda; en cuanto a la divorciada, no sale ni de noche ni de día. El ḥadiz lo refuta.

Y en los dos Ṣaḥīḥ: que Abū Ḥafṣ [15077] b. ʿAmr salió con ʿAlī b. Abī Ṭālib hacia el Yemen; envió a su esposa Fāṭima bt. Qays el repudio que le quedaba de su divorcio, y ordenó que al-Ḥāriṯ b. Hišām y ʿAyyāš b. Abī Rabīʿa le dieran manutención. Ellos le dijeron: Por Dios, no tienes derecho a manutención, salvo que estés embarazada. Ella acudió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y le mencionó lo que dijeron. Él dijo: «No tienes manutención». Le pidió permiso para trasladarse y se lo concedió. Ella dijo: ¿Adónde, oh Mensajero de Dios? Él dijo: «A casa de Ibn Umm Maktūm». Era ciego; ella dejaba sus ropas junto a él y él no la veía. Cuando terminó su ʿidda, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la casó con Usāma b. Zayd. Marwān envió a Qabīṣa b. Ḏu’ayb para preguntarle por el ḥadiz, y ella se lo relató. Marwān dijo: No hemos oído este ḥadiz sino de una mujer; tomaremos la práctica firme que hallamos en la gente. Fāṭima dijo, cuando le llegó lo dicho por Marwān: Entre vosotros y yo está el Corán. Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo: «No las expulséis de sus casas», la aleya. Dijo: Esto es para aquella sobre la que hay posibilidad de retorno; ¿qué asunto puede surgir después del triple? ¿Cómo decís: no tiene manutención si no está embarazada? Entonces, ¿por qué la retenéis? (La formulación es la de Muslim). Así aclaró que la aleya sobre la prohibición de expulsar y salir se refiere únicamente a la revocable. Del mismo modo, Fāṭima argumentó que la aleya siguiente solo contiene la prohibición de que salga la divorciada revocable, porque está en situación de que a su divorciador le surja una opinión de retomarla mientras esté en su ʿidda; como si estuviera bajo la disposición del esposo en todo momento. En cuanto a la irrevocable, él no tiene nada de eso; por ello le es permitido salir si una necesidad la llama a ello, o si teme por la vulnerabilidad de su casa, como el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se lo permitió. Y en Muslim: Fāṭima dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Mi esposo me divorció tres veces y temo que irrumpa sobre mí. Dijo: Entonces le ordenó, y ella se trasladó.

Y en al-Buḫārī, de ʿĀ’iša: que ella estaba en un lugar desolado y se temió por su zona; por eso el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le concedió dispensa. Todo ello refuta la opinión de los kufíes. Y en el ḥadiz de Fāṭima: que su esposo le envió el repudio que le quedaba de su divorcio; esto es prueba para Mālik y prueba contra al-Šāfiʿī. Y es más auténtico que el ḥadiz de Salama b. Abī Salama, de su padre: que Ḥafṣ b. al-Muġīra divorció de su esposa con tres repudios en una sola expresión, como se ha mencionado.

La decimotercera.— Su dicho —Exaltado sea—: «salvo que cometan una indecencia manifiesta». Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar, al-Ḥasan, al-Šaʿbī y Muŷāhid dijeron: es el adulterio; entonces sale y se le aplica el ḥadd. Y de Ibn ʿAbbās también, y de al-Šāfiʿī: que es la desvergüenza verbal contra sus parientes políticos; entonces les es lícito expulsarla. Y se transmitió de Saʿīd b. al-Musayyab que dijo acerca de Fāṭima: era una mujer que se excedía contra sus parientes políticos con su lengua; por eso el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le ordenó trasladarse. En el libro de Abū Dāwūd, Saʿīd dijo: era una mujer que [15078] perturbó a la gente; era mordaz, y fue puesta bajo la custodia de Ibn Umm Maktūm, el ciego. ʿIkrima dijo: En el muṣḥaf de Ubayy: «salvo que incurran en indecencia contra vosotros». Esto lo refuerza lo que Muḥammad b. Ibrāhīm b. al-Ḥāriṯ transmitió: que ʿĀ’iša dijo a Fāṭima bt. Qays: Teme a Dios, pues tú sabes por qué fuiste sacada. Y de Ibn ʿAbbās también: la indecencia es toda desobediencia, como el adulterio, el robo y la desvergüenza verbal contra la familia. Esta es la elección de al-Ṭabarī. Y de Ibn ʿUmar también, y de al-Suddī: la indecencia es su salida de su casa durante la ʿidda. La estimación de la aleya es: salvo que cometan una indecencia manifiesta al salir de sus casas sin derecho; es decir, si saliera, sería desobediente. Qatāda dijo: la indecencia es el nushūz; esto es, que la divorcie por nushūz y ella se traslade fuera de su casa. Ibn al-ʿArabī dijo: En cuanto a quien dijo que es la salida por adulterio, no tiene sentido; porque esa salida es la salida de muerte y ejecución, y eso no es una excepción en lo lícito ni en lo ilícito. En cuanto a quien dijo que es la desvergüenza verbal, está explicado en el ḥadiz de Fāṭima bt. Qays. En cuanto a quien dijo que es toda desobediencia, se equivocó; pues la maledicencia y similares no permiten expulsar ni salir. En cuanto a quien dijo que es salir sin derecho, es correcto. La estimación del discurso es: no las expulséis de sus casas ni salgan legalmente, salvo que salgan por transgresión.

La decimocuarta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y esos son los límites de Dios», es decir: estos dictámenes que Él ha aclarado son los dictámenes de Dios para los siervos; y ha prohibido rebasarlos. Quien los rebasa se ha oprimido a sí mismo y la ha conducido al lugar de la perdición. «No sabes: quizá Dios haga surgir después de eso un asunto»: el asunto que Dios hace surgir es que vuelva su corazón del aborrecimiento hacia ella al amor, y del desinterés hacia el deseo, y de la determinación del divorcio al arrepentimiento por él; entonces la retoma. Todos los exégetas dijeron: con «asunto» aquí quiso decir el deseo de la revocación. El sentido del dicho: incitar al divorcio de una sola vez y prohibir el triple; pues si divorcia, se perjudica a sí mismo cuando se arrepiente de la separación y desea la vuelta, y no encuentra camino para la revocación. Muqātil dijo: «después de eso», es decir, después de un repudio o dos; «un asunto», es decir, la revocación, sin discrepancia.

[15062] :La palabra: «las mujeres» falta en ḥ, s. [15063] :Véase t. 8, p. 324. [15064] :Véase t. 6, p. 285. [15065] :Adición tomada de las Sunan de al-Dāraquṭnī. [15066] :Véase t. 14, p. 202. [15067] :En ṭ: «en aḫr»; ambas lecturas no son claras. [15068] :En ṭ: «y contravino la Sunna». [15069] :Véase p. 1 de este volumen. [15070] :Véase t. 3, p. 113. [15071] :Es decir, en su aproximación y comienzo, cuando puede entrar en la ʿidda e iniciarla, de modo que se le cuente; y ello en el estado de pureza. [15072] :En: ḥ, s: «la pureza». [15073] :Véase t. 3, p. 1 y p. 112. [15074] :Véase t. 14, p. 182. [15075] :Véase t. 14, p. 182. [15076] :Al-ŷidād (con ǧīm abierta o con ǧīm cerrada): la recolección de los dátiles; es el corte de su fruto. [15077] :Y también se dice: «Abū ʿAmr b. Ḥafṣ». Véase el libro al-Iṣāba, t. 7, p. 44 y 136 (ed. al-Šarafiyya). [15078] :Su dicho «perturbó a la gente» quiere decir que perturbó a la gente al mencionar su ḥadiz de que el Profeta —sobre él la paz— le ordenó trasladarse de la casa de su divorciador, de un modo que induce a la gente al error. Y su dicho «mordaz» (con sīn con kasra): es decir, que se metía con la gente y los hería con su lengua. Y su dicho «fue puesta» quiere decir: fue sacada de la casa de su esposo y colocada como un depósito junto a Ibn Umm Maktūm.

[15062] La palabra: «las mujeres» falta en ḥ, s.

[15063] Véase t. 8, p. 324.

[15064] Véase t. 6, p. 285.

[15065] Adición tomada de las Sunan de al-Dāraquṭnī.

[15066] Véase t. 14, p. 202.

[15067] En ṭ: «en aḫr»; ambas lecturas no son claras.

[15068] En ṭ: «y contravino la Sunna».

[15069] Véase p. 1 de este volumen.

[15070] Véase t. 3, p. 113.

[15071] Es decir, en su aproximación y comienzo, cuando puede entrar en la ʿidda e iniciarla, de modo que se le cuente; y ello en el estado de pureza.

[15072] En: ḥ, s: «la pureza».

[15073] Véase t. 3, p. 1 y p. 112.

[15074] Véase t. 14, p. 182.

[15075] Véase t. 14, p. 182.

[15076] Al-ŷidād (con ǧīm abierta o con ǧīm cerrada): la recolección de los dátiles; es el corte de su fruto.

[15077] Y también se dice: «Abū ʿAmr b. Ḥafṣ». Véase el libro al-Iṣāba, t. 7, p. 44 y 136 (ed. al-Šarafiyya).

[15078] Su dicho «perturbó a la gente» quiere decir que perturbó a la gente al mencionar su ḥadiz de que el Profeta —sobre él la paz— le ordenó trasladarse de la casa de su divorciador, de un modo que induce a la gente al error. Y su dicho «mordaz» (con sīn con kasra): es decir, que se metía con la gente y los hería con su lengua. Y su dicho «fue puesta» quiere decir: fue sacada de la casa de su esposo y colocada como un depósito junto a Ibn Umm Maktūm.