El Desengaño

{إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمٞ} (15) Palabras del Altísimo: «Ciertamente, vuestros bienes y vuestros hijos son una prueba»; es decir, una calamidad y un examen que os lleva a adquirir lo ilícito y a impedir el derecho de Dios —Altísimo sea—; así pues, no les obedezcáis en desobediencia a Dios. Y en el hadiz: «Se traerá a un hombre el Día de la Resurrección y se dirá: su familia consumió sus buenas obras». Y de algunos de los piadosos predecesores: La familia es la carcoma de los actos de obediencia. Dijo al-Qutaybí: «prueba»; es decir, fascinación (iġrām); se dice: “fulano fue فتِن por una mujer”, esto es, se prendó de ella. Y se dijo: «prueba»: tribulación. De ello es el dicho del poeta:

La gente fue probada en su religión *** y el hijo de ‘Affān dejó un mal prolongado

Dijo Ibn Mas‘ūd: Que ninguno de vosotros diga: “¡Oh Dios, protégeme de la prueba (fitna)!”; pues no hay nadie de vosotros que vuelva a bienes, familia e hijo sin estar envuelto en una prueba; sino que diga: “¡Oh Dios, me refugio en Ti de las pruebas extraviadoras!”. Y dijo al-Ḥasan, acerca de las palabras del Altísimo: «Ciertamente, entre vuestras esposas»: se introdujo «min» para indicar parcialidad, porque no todas son enemigas. Y no se mencionó «min» en las palabras del Altísimo: «Ciertamente, vuestros bienes y vuestros hijos son una prueba», porque ambos no se ven libres de la prueba y de la ocupación del corazón con ellos. At-Tirmiḏī y otros transmitieron, de ‘Abd Allāh ibn Burayda, de su padre, que dijo: Vi al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— predicando; entonces llegaron al-Ḥasan y al-Ḥusayn —sobre ambos la paz—, llevando dos túnicas rojas; caminaban y tropezaban. Entonces descendió —Dios le bendiga y le conceda paz— y los tomó, poniéndolos delante de sí; luego dijo: «Ha dicho verdad Dios —Poderoso y Majestuoso—: “Ciertamente, vuestros bienes y vuestros hijos son una prueba”. Miré a estos dos niños caminar y tropezar, y no pude resistir hasta que interrumpí mi discurso y los alcé». Luego prosiguió con su sermón. «Y Dios, junto a Él, tiene una recompensa inmensa»; esto es, el Paraíso: es la meta, y no hay recompensa mayor que ella, según los exégetas. Y en los dos Ṣaḥīḥ, con la redacción de al-Buḫārī, de Abū Sa‘īd al-Juḍrī, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente, Dios dice a la gente del Paraíso: “¡Oh gente del Paraíso!”, y ellos dicen: “Aquí estamos, Señor nuestro, y a Tu servicio”. Dice: “¿Estáis satisfechos?”. Dicen: “¿Y cómo no habríamos de estar satisfechos, si nos has dado lo que no has dado a nadie de Tu creación?”. Dice: “¿Acaso no os daré algo mejor que eso?”. Dicen: “¡Señor! ¿Y qué cosa es mejor que eso?”. Dice: “Hago lícito para vosotros Mi complacencia, y no me airaré con vosotros después de ello jamás”». Y no hay duda de que la complacencia es la culminación de las esperanzas. Y los sufíes recitaron, para realizar (taḥqīq) esto:

Dios probó con ello a Su creación *** y el Fuego y el Paraíso están en Su puño

Su abandono es mayor que Su Fuego *** y Su unión es más grata que Su Paraíso

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