El Viernes

{Y cuando ven un comercio o una diversión, se dispersan hacia ello y te dejan en pie. Di: Lo que hay junto a Allah es mejor que la diversión y que el comercio. Y Allah es el mejor de los sustentadores} (11) فيه سبع عشرة مسألة :

La primera- Su dicho, Altísimo: "Y cuando ven un comercio o una diversión, se dispersan hacia ello" En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Ŷābir b. ʿAbd Allāh, que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— estaba pronunciando el sermón de pie el día de viernes, cuando llegó una caravana [14994] desde al-Šām; y la gente se volvió [14995] hacia ella, hasta que no quedaron sino doce hombres —en una versión: yo estaba entre ellos—. Entonces fue revelada esta aleya que está en al-Ŷumuʿa: "Y cuando ven un comercio o una diversión, se dispersan hacia ello y te dejan en pie". En una versión: entre ellos estaban Abū Bakr y ʿUmar —Dios esté complacido con ambos—. Al-Kalbī y otros mencionaron: que quien llegó con ella fue Diḥya b. Ḫalīfa al-Kalbī desde al-Šām, en tiempo de hambruna y carestía, y traía consigo todo lo que la gente necesitaba: trigo, harina y otras cosas. Se detuvo junto a Aḥŷār al-Zayt [14996] y golpeó el tambor para anunciar a la gente su llegada; y la gente salió, salvo doce hombres. Y se dijo: once hombres. Dijo al-Kalbī: estaban en el sermón del viernes y se dispersaron hacia ella; y permanecieron con el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— ocho hombres. Lo transmitió al-Ṯaʿlabī de Ibn ʿAbbās. Y al-Dāraquṭnī mencionó, en un ḥadiz de Ŷābir b. ʿAbd Allāh, que dijo: mientras el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— nos sermoneaba el día de viernes, llegó una caravana que traía alimentos, hasta que se detuvo en al-Baqīʿ [14997]; se volvieron hacia ella y se dispersaron hacia ella, dejando al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— sin más compañía que cuarenta hombres, yo entre ellos. Dijo: y Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló al Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—: "Y cuando ven un comercio o una diversión, se dispersan hacia ello y te dejan en pie". Dijo al-Dāraquṭnī: en esta cadena no dijo "sino cuarenta hombres" nadie excepto ʿAlī b. ʿĀṣim, de Ḥuṣayn; y los compañeros de Ḥuṣayn le contradijeron y dijeron: no permanecieron con el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— sino doce hombres. Y se transmitió de él —sobre él la plegaria y la paz— que dijo: (¡Por Aquel en Cuya mano está mi alma! Si hubieran salido todos, Allah habría prendido fuego al valle sobre ellos), lo mencionó al-Zamaḫšarī. Y se transmitió en un ḥadiz mursal los nombres de los doce hombres; lo narró Asad b. ʿAmr, padre de Asad b. Mūsà b. Asad. En él: que no permanecieron con el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— sino Abū Bakr, ʿUmar, ʿUṯmān y ʿAlī; Ṭalḥa, al-Zubayr, Saʿd b. Abī Waqqāṣ, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf, Abū ʿUbayda b. al-Ŷarrāḥ, Saʿīd b. Zayd, Bilāl y ʿAbd Allāh b. Masʿūd en una de las versiones; y en la otra versión, ʿAmmār b. Yāsir.

Digo: no mencionó a Ŷābir, y Muslim sí mencionó que estaba entre ellos, y también al-Dāraquṭnī; así serían trece. Y si ʿAbd Allāh b. Masʿūd estaba entre ellos, serían catorce. Abū Dāwūd mencionó en sus Marāsīl la causa por la que se concedieron a sí mismos licencia para dejar de escuchar el sermón —y, por su mérito, eran más dignos de no hacerlo—. Dijo: nos narró Maḥmūd b. Ḫālid; dijo: nos narró al-Walīd; dijo: me informó Abū Muʿāḏ Bakr b. Maʿrūf que oyó a Muqātil b. Ḥayyān decir: el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— rezaba el viernes antes del sermón, como en las dos festividades, hasta que un viernes el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— estaba sermoneando, y ya había rezado el viernes. Entonces entró un hombre y dijo: Diḥya b. Ḫalīfa al-Kalbī ha llegado con un comercio [14998] Y Diḥya, cuando llegaba, su gente lo recibía con al-diffāf; la gente salió y no pensaron sino que no había nada en dejar el sermón. Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: "Y cuando ven un comercio o una diversión, se dispersan hacia ello". Así, el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— adelantó el sermón el día de viernes y retrasó la oración. Y nadie salía por hemorragia nasal o por una necesidad fisiológica tras la prohibición, hasta pedir permiso al Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—: le hacía una seña con el dedo contiguo al pulgar, y el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— le daba permiso; luego le hacía una seña con la mano. Entonces, entre los hipócritas, a algunos les pesaba el sermón y permanecer sentados en la mezquita; y cuando un hombre de los musulmanes pedía permiso, el hipócrita se levantaba a su lado, ocultándose tras él, hasta salir. Entonces Allah, Altísimo, reveló: "Ciertamente Allah conoce a quienes de vosotros se escabullen furtivamente" [14999][al-Nūr: 63], la aleya. Dijo al-Suhaylī: este relato, aunque no se haya transmitido por una vía firme, la buena opinión sobre los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— exige que sea verdadero. Y dijo Qatāda: nos ha llegado que lo hicieron tres veces: cada vez que llegaba una caravana desde al-Šām, y todo ello coincidía con el día de viernes. Y se dijo: que su salida por la llegada de Diḥya al-Kalbī con su comercio, y su mirar la caravana pasar, era una diversión sin provecho; salvo que no habría pecado en ello si hubiera ocurrido de otro modo. Pero, al ir unido al apartarse del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— y a dispersarse de su presencia, se agravó y se hizo enorme; y descendió en el Corán lo que descendió, y su censura con el nombre de "diversión". Y se transmitió del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— que dijo: (Todo aquello con lo que el hombre se entretiene es vano, salvo su tiro con el arco). El ḥadiz. Ya pasó en la sura "al-Anfāl" [15000]; a Allah la alabanza. Y dijo Ŷābir b. ʿAbd Allāh: cuando las esclavas cantoras se casaban, pasaban [15001] con flautas y tambor, y se dispersaron hacia ellas; entonces fue revelada. Y solo se devolvió el pronombre a "comercio" porque es lo más importante. Y Ṭalḥa b. Muṣarrif recitó: "Y cuando ven el comercio y la diversión, se dispersan hacia ello". Y se dijo: el sentido es: y cuando ven un comercio, se dispersan hacia él; o una diversión, se dispersan hacia ella; y se omitió por ser indicado. Como dijo:

Nosotros, con lo que tenemos; y tú, con lo que *** tienes, satisfechos; y la opinión es diversa.

Y se dijo: lo más correcto en árabe es hacer que el referente en la mención vuelva al último de los dos nombres.

La segunda- Los sabios discreparon sobre el número con el que se constituye la oración del viernes, según varias opiniones. Dijo al-Ḥasan: el viernes se constituye con dos. Y dijo al-Layṯ y Abū Yūsuf: se constituye con tres. Y dijo Sufyān al-Ṯawrī y Abū Ḥanīfa: con cuatro. Y dijo Rabīʿa: con doce hombres. Y al-Najjād, Abū Bakr Aḥmad b. Sulaymān [15002], mencionó: nos narró Abū Ḫālid Yazīd b. al-Hayṯam b. Ṭahmān al-Daqqāq; nos narró Ṣubḥ b. Dīnār; dijo: nos narró al-Muʿāfà b. ʿImrān; nos narró Maʿqal b. ʿUbayd Allāh, de al-Zuhrī, con su cadena hasta Muṣʿab b. ʿUmayr: que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— lo envió a Medina, y que se alojó en la casa de Saʿd b. Muʿāḏ; y que reunió con ellos, siendo doce hombres, y sacrificó para ellos aquel día una oveja. Y dijo al-Šāfiʿī: con cuarenta hombres. Y Abū Isḥāq al-Šīrāzī dijo en (Kitāb al-Tanbīh ʿalà maḏhab al-imām al-Šāfiʿī): toda aldea en la que haya cuarenta hombres, adultos, cuerdos, libres, residentes, que no se trasladen de ella ni en verano ni en invierno salvo por traslado de necesidad, y que estén presentes desde el inicio del sermón hasta que se establezca la oración del viernes, la oración del viernes se hace obligatoria para ellos. Aḥmad e Isḥāq se inclinaron por esta opinión, pero no estipularon estas condiciones. Y dijo Mālik: si una aldea tiene mercado y mezquita, les corresponde el viernes sin considerar número. Y ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz escribió: cualquier aldea en la que se reúnan treinta casas, les corresponde el viernes. Y dijo Abū Ḥanīfa: el viernes no es obligatorio para la gente del campo y de las aldeas; no les es lícito establecerlo en ellas. Y estipuló para la obligatoriedad y constitución del viernes: la ciudad congregante, el sultán dominante, el mercado establecido y el río corriente. Y argumentó con el ḥadiz de ʿAlī: no hay viernes ni tašrīq salvo en una ciudad congregante y una compañía que les asista [15003] Esto lo refuta el ḥadiz de Ibn ʿAbbās, que dijo: la primera oración del viernes que se celebró después del viernes en la mezquita del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— fue en una aldea de las aldeas de Baḥrayn llamada Ŷuwāṯà. Y la prueba del imām al-Šāfiʿī sobre los cuarenta es el ḥadiz mencionado de Ŷābir, que transmitió al-Dāraquṭnī. Y en las Sunan de Ibn Māŷa, y también en al-Dāraquṭnī y en Dalāʾil al-nubuwwa de al-Bayhaqī, de ʿAbd al-Raḥmān b. Kaʿb b. Mālik, que dijo: yo guiaba a mi padre cuando perdió la vista; y cuando salía con él al viernes y oía el adhān, pedía bendición para Abū Umāma y pedía perdón por él —dijo—. Permaneció así un tiempo: no oía el adhān del viernes sin hacer eso. Le dije: padre mío, tu pedir perdón por Abū Umāma cada vez que oyes el adhān del viernes, ¿qué es? Dijo: hijo mío, él fue el primero que celebró el viernes en Medina, en un hazm [15004] de la Ḥarra de Banū Bayāḍa, llamado Naqīʿ al-Ḫaḍimāt. Dijo: le pregunté: ¿cuántos erais aquel día? Dijo: cuarenta hombres. Y dijo Ŷābir b. ʿAbd Allāh: la Sunna ha transcurrido en que en cada tres hay un imām; y en cada cuarenta o más que eso hay viernes, sacrificio y ruptura del ayuno, pues eso es una congregación. Lo transmitió al-Dāraquṭnī.

Y Abū Bakr Aḥmad b. Sulaymān al-Najjād narró: se leyó ante ʿAbd al-Malik b. Muḥammad al-Raqāšī, y yo escuchaba: nos narró Raŷāʾ b. Salama; dijo: nos narró mi padre; dijo: nos narró Rūḥ b. Ġuṭayf al-Ṯaqafī; dijo: me narró al-Zuhrī, de Abū Salama, que dijo: dije a Abū Hurayra: ¿sobre cuántos hombres se hace obligatoria la oración del viernes? Dijo: cuando los compañeros del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— llegaron a cincuenta hombres, el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— celebró el viernes con ellos.

Se leyó ante ʿAbd al-Malik b. Muḥammad, y yo escuchaba: nos narró Raŷāʾ b. Salama; dijo: nos narró ʿAbbād b. ʿAbbād al-Muhallabī, de Ŷaʿfar b. al-Zubayr, de al-Qāsim, de Abū Umāma, que dijo: el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (El viernes es obligatorio para cincuenta hombres, y no es obligatorio para menos que eso). Dijo Ibn al-Munḏir: ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz escribió: cualquier aldea en la que se reúnan cincuenta hombres, que recen el viernes. Y al-Zuhrī narró de Umm ʿAbd Allāh al-Dawsiyya, que dijo: el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (El viernes es obligatorio para toda aldea, aunque no haya en ella sino cuatro). Con "aldeas" se refiere a: ciudades. Esto no es auténtico de al-Zuhrī. En una versión: (El viernes es obligatorio para la gente de toda aldea, aunque no sean sino tres, el cuarto de ellos su imām). Al-Zuhrī [15005]: no es auténtico que lo oyera de al-Dawsiyya. Y al-Ḥakam [15006] este [15007] es abandonado.

La tercera- La oración del viernes es válida sin permiso del imām ni su presencia. Y dijo Abū Ḥanīfa: es condición de ella el imām o su delegado. Nuestra prueba es que al-Walīd b. ʿUqba, gobernador de Kūfa, se retrasó un día, y entonces Ibn Masʿūd dirigió a la gente sin su permiso. Y se transmitió que ʿAlī rezó el viernes el día del asedio a ʿUṯmān, y no se transmitió que le pidiera permiso. Y se transmitió que Saʿīd b. al-ʿĀṣī, gobernador de Medina, cuando salió de la ciudad, Abū Mūsà dirigió a la gente en el viernes sin pedir permiso. Y dijo Mālik: Allah tiene obligaciones en Su tierra que no se pierden, las gobierne un gobernador o no las gobierne.

La cuarta- Dijeron nuestros sabios: es condición para su realización la mezquita techada. Dijo Ibn al-ʿArabī: no conozco su fundamento.

Digo: su fundamento es el dicho del Altísimo: "Y purifica Mi Casa para los que circunvalan" [15008][al-Ḥaŷŷ: 26], y Su dicho: "En casas a las que Allah ha permitido que se eleven" [15009][al-Nūr: 36]. Y la realidad de "casa" es que tenga muros y techo: ese es el uso. Y Allah sabe más.

La quinta- Su dicho, Altísimo: "y te dejaron en pie" es una condición para que el predicador esté de pie sobre el púlpito cuando pronuncia el sermón. Dijo ʿAlqama: se preguntó a ʿAbd Allāh: ¿el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— sermoneaba de pie o sentado? Respondió: ¿acaso no lees "y te dejaron en pie"? Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Kaʿb b. ʿUŷra, que entró en la mezquita mientras ʿAbd al-Raḥmān b. Umm al-Ḥakam sermoneaba sentado, y dijo: mirad a este malvado: sermonea sentado, cuando Allah, Altísimo, dijo: "Y cuando ven un comercio o una diversión, se dispersan hacia ello y te dejan en pie". Y se transmitió de Ŷābir que el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— sermoneaba de pie, luego se sentaba, luego se levantaba y sermoneaba; y quien te informe que sermoneaba sentado, ha mentido: ¡por Allah!, he rezado con él más de dos mil oraciones. Sobre esto está la mayoría de los juristas y los imames de los sabios. Y dijo Abū Ḥanīfa: el estar de pie no es condición en ella. Y se narra que el primero que sermoneó sentado fue Muʿāwiya. Y ʿUṯmān sermoneó de pie hasta que se debilitó, y entonces sermoneó sentado. Y se dijo: Muʿāwiya solo sermoneó sentado por su edad. Y el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— sermoneaba de pie, luego se sentaba, luego se levantaba, y no hablaba durante su sentada. Lo narró Ŷābir b. Samura. Y lo narró Ibn ʿUmar en el libro de al-Buḫārī.

La sexta- El sermón es condición para la constitución del viernes: no es válido sino con él. Es la opinión de la mayoría de los sabios. Y dijo al-Ḥasan: es recomendable. Y así dijo Ibn al-Māŷišūn: es Sunna y no obligación. Y dijo Saʿīd b. Ŷubayr: es como las dos rakʿas de la oración del ẓuhr; si lo deja y reza el viernes, ha dejado las dos rakʿas del ẓuhr. La prueba de su obligatoriedad es el dicho del Altísimo: "y te dejaron en pie". Esto es censura; y lo obligatorio es aquello cuyo abandono es censurado legalmente. Además, el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— no la rezó sino con sermón.

La séptima- Sermonea apoyándose en un arco o un bastón. En las Sunan de Ibn Māŷa: nos narró Hišām b. ʿAmmār; nos narró ʿAbd al-Raḥmān b. Saʿd b. ʿAmmār b. Saʿd; me narró mi padre, de su padre, de su abuelo: que el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz—, cuando sermoneaba en la guerra, lo hacía apoyado en un arco; y cuando sermoneaba en el viernes, lo hacía apoyado en un bastón.

La octava- Saluda cuando sube al púlpito a la gente, según al-Šāfiʿī y otros. Mālik no lo consideró. Ibn Māŷa narró, en un ḥadiz de Ŷābir b. ʿAbd Allāh, que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, cuando subía al púlpito, saludaba.

La novena- Si pronuncia el sermón sin ablución, todo él o parte de él, ha obrado mal según Mālik, y no debe repetir si reza en estado de pureza. Al-Šāfiʿī tiene dos opiniones sobre la obligatoriedad de la pureza: la condicionó en la opinión nueva y no la condicionó en la antigua. Es la opinión de Abū Ḥanīfa.

La décima- Lo mínimo que basta en el sermón es: alabar a Allah, pedir bendición para Su Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, exhortar a la piedad de Allah y recitar una aleya del Corán. Y en el segundo sermón son obligatorias cuatro cosas como en el primero, salvo que lo obligatorio en lugar de la recitación de la aleya en el primero es la súplica: así lo dijeron la mayoría de los juristas. Y dijo Abū Ḥanīfa: si se limita a la alabanza, o la glorificación, o el takbīr, le basta. Y de ʿUṯmān —Dios esté complacido con él— se transmitió que subió al púlpito y dijo: "Alabado sea Allah"; y se le trabó la lengua, y dijo: Abū Bakr y ʿUmar preparaban para este lugar un discurso; y vosotros necesitáis más un imām de acción que un imām de palabras; os llegarán los sermones. Luego bajó y rezó. Y eso fue en presencia de los compañeros, y nadie lo reprobó. Y dijeron Abū Yūsuf y Muḥammad: lo obligatorio es aquello que abarca el nombre de "sermón". Y es la opinión de al-Šāfiʿī. Dijo Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr: es lo más correcto que se ha dicho sobre ello.

La undécima- En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Yaʿlā b. Umayya, que oyó al Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— recitar sobre el púlpito: "Y llamaron: ¡oh Mālik!" [15010][al-Zuḫruf: 77]. Y en él, de ʿAmra bt. ʿAbd al-Raḥmān, de una hermana de ʿAmra, que dijo: no aprendí "Qāf. Por el Corán glorioso" [Qāf: 1] sino de la boca del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— el día de viernes, mientras la recitaba sobre el púlpito cada viernes. Ya pasó al inicio de [15011]"Qāf". Y en los Marāsīl de Abū Dāwūd, de al-Zuhrī, que dijo: el inicio del sermón del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— era: (Alabado sea Allah: Le alabamos, buscamos Su ayuda y Su perdón; y nos refugiamos en Él del mal de nuestras almas. A quien Allah guía, nadie puede extraviarlo; y a quien Él extravía, nadie puede guiarlo. Y atestiguamos que no hay divinidad sino Allah, y que Muḥammad es Su siervo y Su Mensajero. Lo envió con la verdad como portador de buenas nuevas y amonestador ante la Hora. Quien obedece a Allah y a Su Mensajero ha sido recto; y quien les desobedece se ha extraviado. Pedimos a Allah, nuestro Señor, que nos haga de quienes Le obedecen y obedecen a Su Mensajero, siguen Su complacencia y evitan Su ira; pues solo por Él y para Él somos). Y de él: nos ha llegado del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— que decía cuando sermoneaba: (Todo lo que ha de venir está cercano, y [15012] no hay lejanía para lo que ha de venir. Allah no se apresura por la prisa de nadie [15013], ni se precipita por los asuntos de la gente. Lo que Allah quiere, no lo que la gente quiere. Allah quiere un asunto y la gente quiere un asunto: lo que Allah quiere sucede, aunque la gente lo deteste. No hay quien aleje lo que Allah acercó, ni quien acerque lo que Allah alejó. Nada sucede sino con el permiso de Allah —Glorioso y Poderoso—). Y dijo Ŷābir: el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, el día de viernes, sermoneaba y decía, después de alabar a Allah y pedir bendición para Sus profetas: (¡Oh gente! Tenéis hitos: deteneos en vuestros hitos. Y tenéis un término: deteneos en vuestro término. El siervo creyente está entre dos temores: entre un plazo que ya pasó, sin saber qué ha decretado Allah en él; y entre un plazo que queda, sin saber qué hará Allah en él. Que el siervo tome de sí para sí, y de su mundo para su otra vida, y de la juventud antes de la vejez, y de la vida antes de la muerte. ¡Por Aquel en Cuya mano está mi alma!: después de la muerte no hay posibilidad de excusa, y después de este mundo no hay morada sino el Paraíso o el Fuego. Digo estas palabras mías y pido perdón a Allah por mí y por vosotros). Ya se mencionó lo que sermoneó —sobre él la plegaria y la paz— en el primer viernes a su llegada a Medina.

La duodécima- Guardar silencio durante el sermón es obligatorio para quien lo oye, obligatoriedad de Sunna. Y la Sunna es que guarde silencio quien oye y quien no oye; ambos, si Allah quiere, son iguales en la recompensa. Quien habla entonces incurre en لغو, y su oración no se invalida por ello. En el Ṣaḥīḥ, de Abū Hurayra, que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (Si dices a tu compañero: "¡Escucha!" el día de viernes mientras el imām sermonea, has incurrido en لغو). Al-Zamaḫšarī: si quien guarda silencio dice a su compañero "¡shh!", ha incurrido en لغو; ¿acaso no incurrirá en لغو el predicador que exagera en ello? Nos refugiamos en Allah de la extrañeza del Islam y de la aspereza de los días.

La decimotercera- La gente se vuelve hacia el imām cuando sube al púlpito; por lo que Abū Dāwūd narró en mursal, de Abān b. ʿAbd Allāh, que dijo: estuve con ʿAdī b. Ṯābit el día de viernes; cuando salió el imām —o dijo: cuando subió al púlpito—, se volvió hacia él y dijo: así hacían los compañeros del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— con el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz—. Ibn Māŷa lo transmitió de ʿAdī b. Ṯābit, de su padre, y añadió en la cadena: de su padre, que dijo: cuando el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— se ponía de pie sobre el púlpito, sus compañeros se volvían hacia él con sus rostros. Dijo Ibn Māŷa: espero que sea اتصال. Digo: Abū Nuʿaym al-Ḥāfiẓ transmitió: nos narró Muḥammad b. Maʿmar; nos narró ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. Nāŷiya; nos narró ʿAbbād b. Yaʿqūb; nos narró Muḥammad b. al-Faḍl al-Ḫurāsānī, de Manṣūr, de Ibrāhīm, de ʿAlqama, de ʿAbd Allāh, que dijo: cuando el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— se asentaba sobre el púlpito, nos volvíamos hacia él con nuestros rostros. Muḥammad b. al-Faḍl b. ʿAṭiyya fue el único en transmitirlo de Manṣūr.

La decimocuarta- Quien entra en la mezquita mientras el imām sermonea no hace la inclinación (rukūʿ) según Mālik —Allah tenga misericordia de él—. Es la opinión de Ibn Šihāb —Allah tenga misericordia de él— y otros. En al-Muwaṭṭaʾ, de él: la salida del imām corta la oración, y su palabra corta la palabra. Esto es mursal. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en un ḥadiz de Ŷābir, del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—: (Si uno de vosotros llega el día de viernes mientras el imām sermonea, que haga dos rakʿas y que las haga breves [15014]). Esto es un texto explícito sobre el rukūʿ; y con ello opinan al-Šāfiʿī y otros.

La decimoquinta... [15015] Ibn ʿAwn, de Ibn Sīrīn, dijo: detestaban dormir mientras el imām sermonea, y decían sobre ello palabras severas. Dijo Ibn ʿAwn: luego me encontró después y dijo: ¿sabes qué dicen? Dijo: dicen: su ejemplo es como el de una expedición que fracasó. Luego dijo: ¿sabes en qué fracasó? No obtuvo botín alguno. Y de Samura b. Ŷundub, que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (Si a uno de vosotros le entra somnolencia, que se cambie al asiento de su compañero, y que su compañero se cambie a su asiento).

La decimosexta- Mencionamos aquí, sobre el mérito del viernes y su obligatoriedad, lo que no hemos mencionado. Los imames transmitieron de Abū Hurayra —Dios esté complacido con él— que el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— mencionó el día de viernes y dijo: (En él hay una hora: no coincide con ella un siervo musulmán, estando en oración, pidiendo a Allah —Poderoso y Majestuoso— algo, sin que Él se lo conceda). E hizo una seña con su mano, indicando su pequeñez [15016] Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en un ḥadiz de Abū Mūsà, que dijo: oí al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— decir: (Es entre que el imām se sienta y que se concluya la oración). Y se narró en un ḥadiz de Anas que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— se retrasó un día respecto a nosotros; cuando salió, dijimos: ¡te has demorado! Dijo: (Es que Ŷibrīl vino a mí con la forma de un espejo blanco en el que había un punto negro. Dije: ¿qué es esto, Ŷibrīl? Dijo: este es el viernes: en él hay bien para ti y para tu comunidad. Los judíos y los cristianos lo quisieron, pero lo erraron, y Allah os guió a él. Dije: Ŷibrīl, ¿qué es este punto negro? Dijo: esta es la hora que hay en el día de viernes: no coincide con ella un siervo musulmán que pida a Allah en ella un bien, sin que Él se lo conceda, o le reserve para él algo semejante el Día de la Resurrección, o aparte de él un mal semejante. Y es el mejor de los días ante Allah, y la gente del Paraíso lo llama el Día del Aumento). Y mencionó el ḥadiz. Ibn al-Mubārak y Yaḥyà b. Salām mencionaron, ambos: nos narró al-Masʿūdī, de al-Minḥāl b. ʿAmr, de Abī ʿUbayda b. ʿAbd Allāh b. ʿUtba, de Ibn Masʿūd, que dijo: apresuraos al viernes, pues Allah —Bendito y Altísimo— se manifiesta a la gente del Paraíso cada viernes sobre un montículo [15017] de alcanfor blanco; y ellos están, respecto a Él, en cercanía —dijo Ibn al-Mubārak— según la medida de su apresuramiento al viernes en el mundo. Y dijo Yaḥyà b. Salām: como su apresuramiento al viernes en el mundo. Y añadió: y les acontece, de la generosidad, algo que no habían visto antes. Dijo Yaḥyà: y oí a otro distinto de al-Masʿūdī añadir en ello: y es el dicho del Altísimo: "Y junto a Nosotros hay más" [15018][Qāf: 35].

Digo: su dicho "sobre un montículo" quiere decir: la gente del Paraíso; es decir, estando ellos sobre un montículo. Como narró al-Ḥasan, que dijo: el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (La gente del Paraíso mira a su Señor cada viernes sobre un montículo de alcanfor, cuyos extremos no se ven; y en él hay un río que corre, cuyas orillas son de almizcle; sobre él hay jóvenes que recitan el Corán con las voces más bellas que oyeron los primeros y los últimos. Cuando regresan a sus moradas, cada hombre toma de la mano a quien quiere de ellas; luego pasan por puentes de perla hacia sus moradas; y si Allah no los guiara a sus moradas, no llegarían a ellas, por lo que Allah les hace acontecer cada viernes). Lo mencionó Yaḥyà b. Salām. Y de Anas, que dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (La noche en que fui llevado en el viaje nocturno, vi bajo el Trono setenta ciudades: cada ciudad como vuestras ciudades [15019] estas, setenta veces; llenas de ángeles que glorifican a Allah, Lo santifican y dicen en su glorificación: ¡Oh Allah, perdona a quien asiste al viernes! ¡Oh Allah, perdona a quien se lava el día de viernes!). Lo mencionó al-Ṯaʿlabī. Y el juez noble Abū al-Ḥasan ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. Ibrāhīm al-Hāšimī al-ʿĪsawī, de la descendencia de ʿĪsà b. ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. ʿAbbās —Dios esté complacido con él—, transmitió con una cadena auténtica de Abū Mūsà al-Ašʿarī que el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (Allah —Poderoso y Majestuoso— resucita los días el Día de la Resurrección en su forma, y resucita el viernes resplandeciente y luminoso; su gente lo rodea como a una novia llevada a su noble. Les ilumina: caminan en su luz; sus colores son como la nieve en blancura; su fragancia se eleva como el almizcle; atraviesan montañas de alcanfor; los dos mundos los miran, sin apartar la vista, por asombro; entran en el Paraíso, y nadie se mezcla con ellos salvo los almuédanos que buscan la recompensa [15020]). Y en las Sunan de Ibn Māŷa, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: (De viernes a viernes es expiación de lo que hay entre ambos, mientras no se cometan pecados mayores). Muslim lo transmitió con un sentido semejante.

Y de Aws b. Aws al-Ṯaqafī, que dijo: oí al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— decir: (Quien lave el día de viernes y se bañe, madrugue y vaya temprano, camine y no monte, se acerque al imām, escuche y no incurra en لغو, tendrá por cada paso la obra de un año: la recompensa de su ayuno y su oración nocturna). Y de Ŷābir b. ʿAbd Allāh, que dijo: el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le dé paz— nos sermoneó y dijo: ¡Oh gente! Arrepentíos ante Allah antes de morir. Apresuraos a las obras rectas antes de que os ocupéis. Unid lo que hay entre vosotros y vuestro Señor con abundante recuerdo de Él y abundante limosna en secreto y en público: se os proveerá, se os auxiliará y se os recompensará. Y sabed que Allah os ha impuesto el viernes en este lugar mío, en este mes mío, en este año mío, hasta el Día de la Resurrección. Quien lo abandone en mi vida o después de mi muerte, teniendo un imām justo o injusto, por menosprecio de él o por negación de su obligatoriedad, que Allah no reúna su dispersión ni bendiga su asunto. ¡Atención!: no hay oración para él, ni zakāt para él, ni ḥaŷŷ para él. ¡Atención!: no hay ayuno para él, ni piedad filial para él, hasta que se arrepienta; y quien se arrepienta, Allah aceptará su arrepentimiento. ¡Atención!: que una mujer no dirija a un hombre; que un beduino no dirija a un emigrado; que un perverso no dirija a un creyente, salvo que un sultán lo someta, temiendo su espada o su látigo. Y dijo Maymūn b. Abī Šayba: quise ir al viernes con al-Ḥaŷŷāŷ y me preparé para salir; luego dije: ¿adónde voy, a rezar detrás de este perverso? Unas veces decía: voy; y otras: no voy; luego resolví ir. Entonces un pregonero me llamó desde un lado de la casa: "¡Oh vosotros que creéis! Cuando se llame a la oración el día de viernes, apresuraos al recuerdo de Allah y dejad el comercio" [al-Ŷumuʿa: 9].

La decimoséptima- Su dicho, Altísimo: "Di: lo que hay junto a Allah es mejor que la diversión y que el comercio" tiene dos interpretaciones: Una: lo que hay junto a Allah, del premio de vuestra oración, es mejor que el placer de vuestra diversión y el beneficio de vuestro comercio. La segunda: lo que hay junto a Allah, del sustento que os ha repartido, es mejor que lo que obtuvisteis de vuestra diversión y vuestro comercio. Y Abū Raŷāʾ al-ʿAṭṭāridī recitó: "Di: lo que hay junto a Allah es mejor que la diversión y que el comercio, para quienes creen". "Y Allah es el mejor de los sustentadores": de Él, pues, pedid; y buscad ayuda en Su obediencia para alcanzar lo que hay junto a Él, de los bienes de este mundo y del Más Allá.

[14994] Al-ʿīr —con kasra en la ʿayn—: los camellos que transportan provisiones; luego se generalizó para toda caravana. Y «infaṭala» la gente: se volvieron, se marcharon.

[14995] Al-ʿīr —con kasra en la ʿayn—: los camellos que transportan provisiones; luego se generalizó para toda caravana. Y «infaṭala» la gente: se volvieron, se marcharon.

[14996] Aḥŷār al-Zayt: un lugar en el mercado de Medina.

[14997] Al-Baqīʿ: el cementerio de Medina.

[14998] En S, Z, Ṭ, L, H: «llegó con su comercio».

[14999] Véase t. 12, p. 322.

[15000] Véase t. 8, p. 35.

[15001] En A: «tocaban la flauta».

[15002] En algunas fuentes: «Salman».

[15003] Lo que hay entre los dos corchetes así aparece en las copias del original.

[15004] Al-hazm: lo que está hundido/deprimido del terreno. Y la Ḥarra de Banū Bayāḍa: una aldea a una milla de Medina. Y «Bayāḍa»: un clan de los Anṣār.

[15005] El añadido es de al-Dāraquṭnī.

[15006] Es al-Ḥakam b. ʿAbd Allāh, uno de los transmisores de la cadena de este ḥadiz.

[15007] El añadido es de al-Dāraquṭnī.

[15008] Véase t. 12, p. 36 y p. 265.

[15009] Véase t. 12, p. 36 y p. 265.

[15010] Véase t. 16, p. 116.

[15011] Véase t. 17, p. 1.

[15012] Añadido de los Marāsīl de Abū Dāwūd.

[15013] En los originales: «por la prisa de algo venidero»; la corrección es según los Marāsīl de Abū Dāwūd.

[15014] Es decir: que las haga ligeras en su ejecución.

[15015] Un blanco (laguna) en A.

[15016] Es decir: indica la brevedad de esa hora y que no se prolonga.

[15017] Al-kaṯīb: la duna de arena alargada.

[15018] Véase t. 17, p. 21.

[15019] En Ḥ, S, Ṭ, L, H: «como vuestro mundo».

[15020] Es decir: quienes buscan el rostro de Allah y Su recompensa.