La Examinada

{¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para prestarte juramento de fidelidad, [comprometiéndose] a no asociar nada a Allah, a no robar, a no fornicar, a no matar a sus hijos, a no traer una calumnia que inventen entre sus manos y sus pies, y a no desobedecerte en lo reconocido como bien, entonces acéptales el juramento y pide a Allah perdón por ellas. Ciertamente, Allah es Perdonador, Misericordioso} (12) En ella hay ocho cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: {¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para prestarte juramento de fidelidad[14915]} Cuando el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— conquistó La Meca, vinieron las mujeres de la gente de La Meca a prestarle juramento de fidelidad; y ordenó que se les tomara el compromiso de que no asociaran [nada]. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de ʿĀ’iša, esposa del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, dijo: Cuando las creyentes emigraban hacia el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, eran examinadas mediante la palabra de Allah —Exaltado sea—: {¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para prestarte juramento de fidelidad, [comprometiéndose] a no asociar nada a Allah, a no robar y a no fornicar} hasta el final de la aleya. Dijo ʿĀ’iša: Quien de las creyentes reconocía esto, había reconocido la prueba. Y el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, cuando ellas lo reconocían con sus palabras, les decía: (Partid, pues ya os he tomado el juramento de fidelidad). Y no, por Allah: la mano del Mensajero de Allah no tocó jamás la mano de una mujer; sino que les tomó el juramento mediante la palabra. Dijo ʿĀ’iša: Por Allah, el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— no tomó jamás a las mujeres sino aquello con lo que Allah —Poderoso y Majestuoso— le ordenó; y la palma del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— no tocó jamás la palma de una mujer; y les decía, cuando les tomaba el compromiso: (Os he tomado el juramento de fidelidad con palabras). Y se transmitió que —sobre él la oración y la paz— tomó el juramento de las mujeres mientras entre él y sus manos había un paño, y les imponía condiciones. Y se dijo: Cuando terminó el juramento de los hombres, se sentó en Ṣafā, y con él estaba ʿUmar por debajo de él; y él imponía a las mujeres las condiciones del juramento, y ʿUmar les estrechaba la mano. Y se transmitió que encargó a una mujer que se colocó en Ṣafā y les tomó el juramento en su nombre. Ibn al-ʿArabī dijo: Eso es débil; y lo que debe tomarse como base es lo que hay en lo auténtico. Y dijo Umm ʿAṭiyya: Cuando el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— llegó a Medina, reunió a las mujeres de los Anṣār en una casa; luego nos envió a ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb. Se puso en la puerta, saludó, y ellas le devolvieron el saludo. Dijo: Yo soy el enviado del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— a vosotras: que no asociéis nada a Allah. Dijeron: sí. Entonces extendió su mano desde fuera de la casa, y nosotras extendimos nuestras manos desde dentro de la casa. Luego dijo: ¡Oh Allah, sé testigo! Y ʿAmr ibn Šuʿayb روایتó de su padre, de su abuelo, que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, cuando tomaba el juramento de las mujeres, pedía un cuenco de agua, metía su mano en él, y luego ordenaba a las mujeres que metieran sus manos en él.

La segunda.— Se narró que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, cuando dijo: {[comprometiéndose] a no asociar nada a Allah} Hind bint ʿUtba —estando velada, por temor a que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— la reconociera por lo que hizo con Ḥamza el día de Uḥud— dijo: Por Allah, ciertamente nos impones una condición que no te he visto imponer a los hombres; y aquel día había tomado el juramento de los hombres sólo sobre el islam y el yihād. Entonces el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: (Y que no derrochen). Dijo Hind: Abū Sufyān es un hombre avaro, y yo tomo de su dinero nuestro sustento. Dijo Abū Sufyān: Te es lícito. El Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— sonrió, la reconoció y dijo: (¿Tú eres Hind?). Dijo: Que Allah perdone lo pasado. Luego dijo: (Y que no forniquen). Dijo Hind: ¿Acaso fornica una mujer libre? Luego dijo: (Y que no maten a sus hijos), es decir: que no entierren vivas a las niñas ni provoquen la expulsión de los fetos. Dijo Hind: Los criamos pequeños y los matasteis grandes el día de Badr; vosotros y ellos lo veréis mejor. Y Muqātil narró que dijo: Los criamos pequeños y los matasteis grandes; y vosotros y ellos lo sabéis mejor. Entonces ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb rió hasta caer de espaldas. Y Ḥanẓala ibn Abī Sufyān —que era su primogénito— fue muerto el día de Badr. Luego dijo: «Y que no traigan una calumnia que inventen entre sus manos y sus pies, y que no te desobedezcan en lo reconocido como bien». Se dijo: el sentido de «entre sus manos» es: sus lenguas, mediante la maledicencia; y el sentido de «entre sus pies» es: sus partes pudendas. Y se dijo: lo que está entre sus manos: un beso o un manoseo; y entre sus pies: el coito. Y se dijo: el sentido es que no atribuyan a sus maridos un hijo de otro. Esta es la opinión de la mayoría. Y la mujer recogía un niño y lo atribuía a su esposo, diciendo: este es tu hijo. Esto era parte de la calumnia y la invención. Y se dijo: «lo que está entre sus manos y sus pies» es una perífrasis del hijo; porque su vientre, en el que lleva al hijo, está entre sus manos, y su vulva, por la que da a luz, está entre sus pies. Y esto es general respecto de traer un hijo y atribuirlo al esposo, aunque ya hubiera precedido la prohibición de la fornicación.

Y se narró que Hind, cuando oyó eso, dijo: Por Allah, la calumnia es ciertamente algo abominable; no ordenas sino lo más recto y las nobles virtudes. Luego dijo: «Y que no te desobedezcan en lo reconocido como bien». Qatāda dijo: que no hagan plañido. Y que ninguna de ellas se quede a solas sino con un maḥram. Y Saʿīd ibn al-Musayyab, Muḥammad ibn al-Sā’ib y Zayd ibn Aslam dijeron: Es que no se arañen el rostro, ni rasguen el escote, ni invoquen «¡ay!» (wayl), ni se suelten el cabello, ni hablen con hombres salvo con un maḥram. Y Umm ʿAṭiyya narró del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— que eso se refiere al plañido. Y es la opinión de Ibn ʿAbbās. Y Šahr ibn Ḥawšab narró de Umm Salama, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, sobre «y que no te desobedezcan en lo reconocido como bien», que dijo: (Es el plañido). Y Muṣʿab ibn Nūǧ dijo: Alcancé a una anciana de las que prestaron juramento al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, y me relató de él —sobre él la oración y la paz— acerca de su dicho «y que no te desobedezcan en lo reconocido como bien», que dijo: (El plañido). Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Umm ʿAṭiyya, cuando descendió esta aleya: «[comprometiéndose] a no asociar nada a Allah —hasta su dicho— y que no te desobedezcan en lo reconocido como bien», dijo: (De ello está el plañido). Dijo: entonces dije: ¡Oh Mensajero de Allah! Excepto a la familia de Fulān, pues ellos me consolaron en la ǧāhiliyya; necesariamente he de corresponderles. Entonces el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: (Excepto a la familia de Fulān). Y de ella [también] dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— nos tomó el compromiso, junto con el juramento, de que no haríamos plañido; y no cumplió de entre nosotras sino cinco: Umm Sulaym, Umm al-ʿAlā’, y la hija de Abī Sīra —la mujer de Muʿāḏ o la hija de Abī Sabra—, y la mujer de Muʿāḏ. Y se dijo: «lo reconocido como bien» aquí es la obediencia a Allah y a Su Mensajero; lo dijo Maymūn ibn Mihrān. Y Bakr ibn ʿAbd Allāh al-Muzanī dijo: Que no te desobedezcan en ningún asunto en el que esté su rectitud. Al-Kalbī dijo: Es general en todo bien que Allah —Exaltado sea— ordenó y Su Mensajero [lo ordenó]. Y se narró que Hind dijo entonces: No nos hemos sentado en esta asamblea teniendo en nuestro interior la intención de desobedecerte en nada.

La tercera.— Allah —Exaltado sea— y Su Mensajero —sobre él la oración y la paz— mencionaron, en la descripción del juramento, diversas cualidades: explicitaron en ellas los pilares de la prohibición en la religión, y no mencionaron los pilares del mandato. Y éstos también son seis: el testimonio, la oración, el zakāt, el ayuno, la peregrinación y el baño mayor por impureza sexual. Y ello porque la prohibición es permanente en todos los tiempos y en todas las circunstancias; por eso, llamar la atención sobre la condición de lo permanente era más enfático. Y se dijo: estas prohibiciones eran, entre las mujeres, cosas que muchas cometían, y el honor del linaje no las disuadía de ellas; por eso se mencionaron expresamente. Y algo semejante es su dicho —sobre él la oración y la paz— a la delegación de ʿAbd al-Qays: (Y os prohíbo el dubba’, el ḥantam, el naqīr y el muzaffat[14916]). Les llamó la atención sobre abandonar el pecado de beber vino, y no sobre el resto de pecados, porque era su deseo y su costumbre; y cuando el hombre abandona su deseo entre los pecados, se le hace fácil abandonar los demás, de aquellos en los que no tiene deseo.

La cuarta.— Cuando el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo en el juramento: (Y que no roben), Hind dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Abū Sufyān es un hombre mezquino; ¿hay para mí algún reparo en tomar lo que me baste a mí y a mi hijo? Dijo: (No, salvo conforme a lo reconocido como bien). Hind temió limitarse a lo que él le daba y quedar desatendida, o tomar más que eso y ser ladrona, quebrantando el juramento mencionado; entonces el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— le dijo: (No), es decir: no hay reparo sobre ti en lo que tomes conforme a lo reconocido como bien; esto es, sin excederte a más de lo necesario. Ibn al-ʿArabī dijo: Esto sólo es en aquello que él no le guarda de ella tras un velo ni lo asegura con un candado; pues si la esposa lo vulnera y toma de ello, es ladrona, desobedece con ello, y por eso se le corta la mano.

La quinta.— ʿUbāda ibn al-Ṣāmit dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— nos tomó el compromiso tal como se lo tomó a las mujeres: (Que no asociéis nada a Allah, que no robéis, que no forniquéis, que no matéis a vuestros hijos, que no practiquéis ʿaḍh y que no desobedezcáis en un bien que se os ordene). El sentido de «ʿaḍh» es: hechizar. Y al-ʿaḍh es: la hechicería. Por eso Ibn Baḥr y otros dijeron, acerca de Su dicho —Exaltado sea—: «y que no traigan una calumnia», que se trata de la hechicería. Y al-Ḍaḥḥāk dijo: Esto es una prohibición de la calumnia; es decir, que no hechicen a un hombre ni a una mujer. «con una calumnia», es decir: con hechicería. Y Allah sabe más. «que inventen entre sus manos y sus pies». Y la mayoría sostiene que el sentido de «con una calumnia» es: con un hijo que inventen entre sus manos: «lo que han recogido como expósito»; y sus pies: «lo que han parido de fornicación». Ya ha precedido.

La sexta.— Su dicho —Exaltado sea—: {y que no te desobedezcan en lo reconocido como bien}. En al-Buḫārī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho —Exaltado sea—: «y que no te desobedezcan en lo reconocido como bien», dijo: no es sino una condición que Allah impuso a las mujeres. Y se discrepó sobre su sentido conforme a lo que hemos mencionado. Y lo correcto es que es general en todo lo que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— ordena y prohíbe; entra en ello el plañido, el rasgado de las vestiduras, el cortarse el cabello, el quedarse a solas sin maḥram, y otras cosas. Todas ellas son pecados mayores y actos de la ǧāhiliyya. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Mālik al-Ašʿarī, que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: (Cuatro cosas en mi comunidad son de los asuntos de la ǧāhiliyya), y mencionó entre ellas el plañido. Y Yaḥyà ibn Abī Kaṯīr narró de Abū Salama, de Abū Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: (Estas plañideras serán puestas el Día de la Resurrección en dos filas: una fila a la derecha y una fila a la izquierda; ladrarán como ladran los perros, en un día cuya medida es de cincuenta mil años; luego se ordenará con ellas hacia el Fuego). Y de él [también] dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: (Los ángeles no rezan sobre una plañidera ni sobre una مُرِنَّة[14917]). Y se transmitió de ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb —Allah esté complacido con él— que oyó a una plañidera; fue hacia ella y la golpeó con la vara hasta que su velo cayó de su cabeza. Se dijo: ¡Oh Príncipe de los Creyentes! ¡La mujer, la mujer! Su velo ha caído. Dijo: No tiene inviolabilidad. Al-Ṯaʿlabī —Allah tenga misericordia de él— lo transmitió todo con su cadena. En cuanto a la especificación de Su dicho: «en lo reconocido como bien», a pesar de la fuerza de Su dicho «y que no te desobedezcan», hay dos opiniones: Una: que es explicación del sentido a modo de énfasis, como Su dicho —Exaltado sea—: «Dijo: Señor mío, juzga con la verdad[14918]» [Los Profetas: 112], pues si hubiera dicho «juzga», habría bastado. La segunda: que sólo se condicionó «lo reconocido como bien» en el juramento del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— para que sea una indicación de que, en otros distintos de él, ello es más prioritario, más obligatorio y más alejado de la ambigüedad.

La séptima.— Al-Buḫārī narró de ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, que dijo: Estábamos con el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— y dijo: (¿Me juráis fidelidad a no asociar nada a Allah, a no fornicar y a no robar?). Recitó la aleya de las mujeres. Y en la mayor parte de la versión de Sufyān, recitó en la aleya: (Quien de vosotros cumpla, su recompensa está con Allah; y quien cometa algo de ello y sea castigado, eso será expiación para él; y quien cometa algo de ello y Allah lo cubra, queda a Allah: si quiere lo castigará y si quiere lo perdonará por ello). Y en los dos Ṣaḥīḥ, de Ibn ʿAbbās, dijo: Presencié la oración del día de la ruptura del ayuno con el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, y con Abū Bakr, ʿUmar y ʿUṯmān: todos la rezaban antes del sermón, y luego daban el sermón. Entonces descendió el Profeta de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, y es como si lo estuviera viendo cuando aparta a los hombres con su mano, luego avanzó abriéndose paso entre ellos hasta llegar a las mujeres, con Bilāl, y dijo: (¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para prestarte juramento de fidelidad, [comprometiéndose] a no asociar nada a Allah, a no robar, a no fornicar, a no matar a sus hijos, y a no traer una calumnia que inventen entre sus manos y sus pies) —hasta que terminó toda la aleya—. Luego dijo, cuando terminó: (¿Estáis en eso?). Entonces dijo una sola mujer —no le respondió ninguna otra—: Sí, ¡oh Mensajero de Allah! Al-Ḥasan[14919] no sabe quién era. Dijo: (Dad limosna). Y Bilāl extendió su manto, y ellas comenzaron a arrojar los الفَتَخ[14920] y los anillos en el manto de Bilāl. Es la redacción de al-Buḫārī.

La octava.— Al-Mahdawī dijo: Los musulmanes han consensuado que no corresponde al imām imponerles esto como condición; la orden al respecto es recomendación, no obligación. Y algunos أهل النظر dijeron: Si se necesitara la prueba por la lejanía de la morada, incumbiría al imām de los musulmanes establecer la prueba.

[14915]: Lo que está entre los dos corchetes está omitido en l, z. [14916]: El dubba’: es la calabaza seca. El ḥantam: la jarra. El naqīr: la base del tronco de la palmera, que se ahueca y se toma como recipiente. El muzaffat: el recipiente recubierto de pez. Al-Zurqānī dijo en Šarḥ al-Mawāhib al-Ladunniyya: «De Abū Bakra, dijo: En cuanto al dubba’, la gente de al-Ṭā’if tomaba la calabaza y vaciaba en ella uvas, luego la enterraba hasta que fermentaba y después la bebía. En cuanto al naqīr, la gente de al-Yamāma ahuecaba la base del tronco de la palmera, luego ponía en remojo dátiles frescos y dátiles verdes, y lo dejaba hasta que fermentaba y después lo bebía. En cuanto al ḥantam, eran tinajas que nos llegaban con vino. En cuanto al muzaffat, son los recipientes que tienen pez... Y el sentido de la prohibición de preparar el nabīḏ en estos recipientes en particular es que la embriaguez se acelera en ellos, y quizá alguien beba sin darse cuenta de ello. Luego quedó establecida la licencia de preparar el nabīḏ en cualquier recipiente, con la prohibición de beber todo embriagante». [14917]: Al-irnān: el grito intenso y la voz triste en el canto o el llanto; se dice: «rannat al-mar’a tarinnu ranīnan», y «arnat»: gritó. [14918]: Véase t. 11, p. 350. [14919]: Es al-Ḥasan ibn Muslim, transmisor del ḥadiz. [14920]: Al-fataḫ (con vocales abiertas y al final una ḫā’ con punto): anillos grandes; o aros de plata sin engaste.

[14915] Lo que está entre los dos corchetes está omitido en l, z.

[14916] El dubba’: es la calabaza seca. El ḥantam: la jarra. El naqīr: la base del tronco de la palmera, que se ahueca y se toma como recipiente. El muzaffat: el recipiente recubierto de pez. Al-Zurqānī dijo en Šarḥ al-Mawāhib al-Ladunniyya: «De Abū Bakra, dijo: En cuanto al dubba’, la gente de al-Ṭā’if tomaba la calabaza y vaciaba en ella uvas, luego la enterraba hasta que fermentaba y después la bebía. En cuanto al naqīr, la gente de al-Yamāma ahuecaba la base del tronco de la palmera, luego ponía en remojo dátiles frescos y dátiles verdes, y lo dejaba hasta que fermentaba y después lo bebía. En cuanto al ḥantam, eran tinajas que nos llegaban con vino. En cuanto al muzaffat, son los recipientes que tienen pez... Y el sentido de la prohibición de preparar el nabīḏ en estos recipientes en particular es que la embriaguez se acelera en ellos, y quizá alguien beba sin darse cuenta de ello. Luego quedó establecida la licencia de preparar el nabīḏ en cualquier recipiente, con la prohibición de beber todo embriagante».

[14917] Al-irnān: el grito intenso y la voz triste en el canto o el llanto; se dice: «rannat al-mar’a tarinnu ranīnan», y «arnat»: gritó.

[14918] Véase t. 11, p. 350.

[14919] Es al-Ḥasan ibn Muslim, transmisor del ḥadiz.

[14920] Al-fataḫ (con vocales abiertas y al final una ḫā’ con punto): anillos grandes; o aros de plata sin engaste.