La Examinada

{¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando vengan a vosotros las creyentes como emigradas, examinadlas. Allah conoce mejor su fe. Y si comprobáis que son creyentes, no las devolváis a los incrédulos: ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas. Y dadles lo que hayan gastado. Y no hay culpa sobre vosotros en que os caséis con ellas cuando les hayáis entregado sus dotes. Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las mujeres incrédulas; y reclamad lo que hayáis gastado, y que ellos reclamen lo que hayan gastado. Ese es el juicio de Allah: juzga entre vosotros. Y Allah es Omnisciente, Sabio} (10) فيه ست عشرة مسألة :

الأولى : Su dicho —Exaltado sea—: {¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando vengan a vosotros las creyentes} Cuando ordenó a los musulmanes abandonar la alianza con los idólatras, ello implicaba la emigración de los musulmanes desde las tierras de la idolatría hacia las tierras del Islam; y el matrimonio era una de las causas más firmes de la alianza. Así, expuso las normas relativas a la emigración de las mujeres. Dijo Ibn ʿAbbās: Se celebró la tregua con los idólatras de Quraysh el año de al-Ḥudaybiyya, con la condición de que a quien viniera a él desde la gente de La Meca se lo devolviera a ellos. Entonces llegó Saʿīda bint al-Ḥārith al-Aslamiyya después de concluirse el escrito, mientras el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— aún estaba en al-Ḥudaybiyya. Se presentó su marido, que era incrédulo —y era Ṣayfī b. al-Rāhib. Y se dijo: Musāfir al-Makhzūmī— Y dijo: ¡Oh Muḥammad! Devuélveme a mi mujer, pues lo estipulaste; y esta arcilla del escrito aún no se ha secado. Entonces Allah —Exaltado sea— hizo descender esta aleya. Y se dijo: Llegó Umm Kulthūm bint ʿUqba b. Abī Muʿayṭ, y su familia vino a pedir al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— que la devolviera. Y se dijo: Huyó de su marido ʿAmr b. al-ʿĀṣ, y con ella iban sus dos hermanos ʿUmāra y al-Walīd. El Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— devolvió a sus dos hermanos y la retuvo. Ellos dijeron al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: Devuélvenosla por la condición. Y él —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «La condición era respecto de los hombres, no respecto de las mujeres». Entonces Allah —Exaltado sea— hizo descender esta aleya. Y de ʿUrwa se transmitió que, entre lo que Suhayl b. ʿAmr estipuló al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— el día de al-Ḥudaybiyya, estaba: que no viniera a ti ninguno de los nuestros, aunque estuviera en tu religión, sin que lo devolvieras a nosotros; hasta que Allah —Exaltado sea— hizo descender acerca de las creyentes lo que hizo descender, indicando que la condición de devolver a las mujeres quedó abrogada por ello. Y se dijo: Que la que llegó fue Umayma bint Bishr; estaba casada con Thābit b. al-Shamrākh y huyó de él, siendo entonces incrédulo. Se casó con ella Sahl b. Ḥunayf y ella le dio a luz a ʿAbd Allāh —dijo Zayd b. Ḥabīb. Así lo dijo al-Māwardī: Umayma bint Bishr estaba casada con Thābit b. al-Shamrākh. Y dijo al-Mahdawī: Ibn Wahb روایتó de Khālid que esta aleya descendió acerca de Umayma bint Bishr, de Banū ʿAmr b. ʿAwf. Era la esposa de Ḥassān b. al-Daḥdāḥ, y tras su emigración se casó con ella Sahl b. Ḥunayf. Y dijo Muqātil: Que ella es Saʿīda [14903] esposa de Ṣayfī b. al-Rāhib, un idólatra de la gente de La Meca. Y la mayoría de la gente de conocimiento sostiene que fue Umm Kulthūm bint ʿUqba.

الثانية- La gente de conocimiento discrepó: ¿entraron las mujeres en el pacto de tregua por mención expresa o por generalidad? Un grupo de ellos dijo: La condición de devolverlas estaba en el pacto de tregua con una formulación explícita; entonces Allah abrogó su devolución del pacto y la prohibió, manteniéndola para los hombres tal como estaba. Esto indica que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— puede ejercer iŷtihād [14904] en las normas, pero Allah no lo confirma en un error. Y un grupo de la gente de conocimiento dijo: No se estipuló en el pacto, de forma expresa, la devolución de ellas; más bien el pacto se formuló de manera general respecto de devolver a quien abrazara el Islam, y la apariencia de esa generalidad las incluía junto con los hombres. Entonces Allah —Exaltado sea— aclaró su exclusión de esa generalidad. Y se estableció diferencia entre ellas y los hombres por dos razones: La primera: que ellas son poseedoras de partes íntimas que les están vedadas. La segunda: que ellas son de corazón más tierno y de cambio más rápido que ellos. En cuanto a la que permanece en su idolatría, se la devuelve a ellos.

الثالثة- Su dicho —Exaltado sea—: {examinadlas} Se dijo: que entre ellas había quien pretendía perjudicar a su marido y decía: «Emigraré hacia Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—»; por eso él —Dios le bendiga y le conceda paz— ordenó examinarlas. Y se discrepó acerca de con qué se las examinaba, en tres opiniones: La primera: dijo Ibn ʿAbbās: la prueba consistía en hacerla jurar por Allah que no había salido por aborrecimiento de su marido, ni por deseo de pasar de una tierra a otra, ni por buscar mundo, ni por enamoramiento de un hombre de los nuestros, sino por amor a Allah y a Su Mensajero. Si juraba por Allah —no hay divinidad sino Él— sobre ello, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— entregaba a su marido su dote y lo que hubiera gastado en ella, y no la devolvía. Eso es Su dicho —Exaltado sea—: {Y si comprobáis que son creyentes, no las devolváis a los incrédulos: ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas}. La segunda: que la prueba consistía en que atestiguaran que no hay divinidad sino Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah; lo dijo también Ibn ʿAbbās. La tercera: con lo que se expone más adelante en la sura, en Su dicho —Exaltado sea—: {¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes} [al-Mumtaḥana: 12]. Dijo ʿĀʾisha —Allah esté complacido con ella—: El Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— no examinaba sino con la aleya con la que Allah dijo: {Cuando vengan a ti las creyentes para prestarte juramento de fidelidad} [al-Mumtaḥana: 12]. Lo روایتó Maʿmar de al-Zuhrī, de ʿĀʾisha. Lo transmitió al-Tirmidhī y dijo: Este ḥadīṯ es حسن صحيح.

الرابعة- La mayoría de los sabios sostiene que esto abroga lo que él —la paz sea con él— había pactado con Quraysh: que devolvería a quien viniera a él de entre ellos como musulmán; y de ello se abrogaron las mujeres. Esta es la doctrina de quien considera posible la abrogación de la Sunna por el Corán. Y algunos sabios dijeron: Todo ello está abrogado respecto de los hombres y de las mujeres; y no es lícito que el imām pacte una tregua con el enemigo con la condición de devolverles a quien venga a él como musulmán, porque no es lícito que el musulmán permanezca en tierra de idolatría. Esta es la doctrina de los kufíes; y el pacto de tregua sobre ello es جائز según Mālik. Los kufíes argumentaron para lo que sostuvieron con el ḥadīṯ de Ismāʿīl b. Abī Khālid, de Qays b. Abī Ḥāzim, de Khālid b. al-Walīd: que el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— lo envió a un pueblo de Khathʿam; ellos se protegieron postrándose, pero él los mató. Entonces el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— les pagó la indemnización con la mitad de la diya, y dijo: «Yo me desentiendo de todo musulmán que permanezca con un idólatra en la morada de la guerra: no se ven sus dos fuegos» [14905] Dijeron: esto abroga la devolución de los musulmanes a los idólatras, pues el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— se desentendió de quien permaneciera con ellos en la morada de la guerra. La doctrina de Mālik y al-Shāfiʿī es que este حكم no está abrogado. Dijo al-Shāfiʿī: Nadie puede celebrar este pacto sino el califa o un hombre a quien él ordene, porque él administra todos los bienes. Quien lo celebre sin ser el califa, su pacto queda ردّ.

الخامسة- Su dicho —Exaltado sea—: {Allah conoce mejor su fe} Es decir: este examen es para vosotros, y Allah conoce mejor su fe, pues Él es quien se encarga de los secretos interiores. {Y si comprobáis que son creyentes} es decir, por lo que se manifiesta de la fe. Y se dijo: si comprobáis que son creyentes antes del examen. {no las devolváis a los incrédulos: ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas} Es decir: Allah no ha hecho lícita a una creyente para un incrédulo, ni el matrimonio de un creyente con una idólatra.

Esto es la prueba más clara de que lo que impuso la separación de la musulmana de su marido fue su Islam, no su emigración. Y Abū Ḥanīfa dijo: lo que los separó fue la اختلاف الدارين (diferencia de moradas). A ello hay una indicación en la doctrina de Mālik, más bien una formulación explícita. Pero lo correcto es lo primero; porque Allah —Exaltado sea— dijo: {ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas}, aclarando que la causa es la falta de licitud por el Islam, no la diferencia de morada. Y Allah sabe más. Y dijo Abū ʿUmar: No hay diferencia de moradas ni en el Libro, ni en la Sunna, ni en el qiyās; lo que se considera en ello son las dos religiones: por su diferencia se establece el حكم y por su coincidencia, no por la morada. Allah es Aquel de quien se busca auxilio.

السادسة- Su dicho —Exaltado sea—: {Y dadles lo que hayan gastado} Allah —Exaltado sea— ordenó que, si se retiene a la mujer musulmana, se devuelva a su marido lo que haya gastado; y ello es parte del cumplimiento del pacto, pues, al serle impedida su esposa por la inviolabilidad del Islam, se ordenó devolverle el dinero para que no sufran pérdida por ambos lados: la esposa y el dinero.

السابعة- No hay obligación de pago sino si el marido incrédulo lo reclama: si se presenta y reclama, se le impide acceder a ella y se le paga. Si ella muere antes de que el marido se presente, no pagamos la dote, pues no se verificó el impedimento. Y si lo estipulado era vino o cerdo, no pagamos nada, porque no tiene valor. Al-Shāfiʿī tiene dos opiniones sobre esta aleya: Una: que esto está abrogado. Dijo al-Shāfiʿī: Si nos llega una mujer libre de la gente de la tregua como musulmana emigrada desde la morada de la guerra hacia el imām en la morada de la paz o en la morada de la guerra, y la reclama un walī distinto del marido, se le impide sin compensación. Y si la reclama su marido para sí o para otro por su representación, hay dos opiniones: Una: se entrega la compensación; y la opinión es lo que dijo Allah —Poderoso y Majestuoso—. Y hay otra opinión: que no se entrega al marido idólatra cuya esposa llegó como musulmana la compensación. Pues si el imām estipuló devolver a las mujeres, la condición [14906]—y el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— que no se devolvieran las mujeres— sería una condición; y la condición de quien estipule devolver a las mujeres queda abrogada, y no hay sobre él compensación, porque la condición abrogada es inválida y no hay compensación por lo inválido.

الثامنة- Allah —Exaltado sea— ordenó devolver el equivalente de lo que gastaron a los maridos, y que el destinatario de este خطاب es el imām, quien lo ejecuta con lo que tiene a su disposición del Bayt al-Māl, que no tiene un destino específico. Dijo Muqātil: Se devuelve la dote que pague el musulmán que se case con ella; si ningún musulmán se casa con ella, su marido incrédulo no tiene derecho a nada. Dijo Qatāda: El حكم de devolver la dote es únicamente respecto de las mujeres de la gente del pacto; en cuanto a quien no tiene pacto entre él y los musulmanes, no se les devuelve la dote. Y el asunto es como él lo dijo [14907]

التاسعة- Su dicho —Exaltado sea—: {Y no hay culpa sobre vosotros en que os caséis con ellas} Es decir: cuando hayan abrazado el Islam y haya concluido su ʿidda, por estar establecido lo ilícito del matrimonio con la idólatra y con la mujer en ʿidda. Pero si ella abrazó el Islam antes de la consumación [14908] se mantiene el matrimonio de inmediato y ella puede casarse.

العاشرة- {cuando les hayáis entregado sus dotes} Permitió casarse con ella con la condición de la dote [14909], pues el Islam separó entre ella y su marido incrédulo.

الحادية عشرة- Su dicho —Exaltado sea—: {Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las mujeres incrédulas} La lectura de la mayoría es con aligeramiento (takhfīf) de «al-imsāk». Es la elección de Abū ʿUbayd por Su dicho —Exaltado sea—: {retenedlas conforme a lo reconocido} [al-Baqara: 231]. Y al-Ḥasan, Abū al-ʿĀliya y Abū ʿAmr leyeron: «ولا تمسكوا» con intensificación (tashdīd) de «al-tamassuk». Se dice: masaka yumsiku tamassukan, con el sentido de amsaka yumsiku. Y se leyó: «ولا تمسكوا» con la tāʾ en acusativo, es decir: «no os aferréis». Y «al-ʿiṣam» es plural de «ʿiṣma», que es aquello con lo que uno se protege. Lo que se pretende por «ʿiṣma» aquí es el matrimonio. Dice: Quien tenga una esposa incrédula en La Meca, que no la considere; no tiene esposa, pues su vínculo se ha cortado por la diferencia de moradas. Y de al-Nakhaʿī: Se trata de la musulmana que se incorpora a la morada de la guerra y apostata; y los incrédulos se casaban con musulmanas y los musulmanes se casaban con idólatras; luego eso fue abrogado [14910] en esta aleya. Entonces ʿUmar b. al-Khaṭṭāb repudió en ese momento a dos esposas suyas en La Meca, idólatras: Qarība bint Abī Umayya; se casó con ella Muʿāwiya b. Abī Sufyān, estando ambos en su idolatría en La Meca. Y Umm Kulthūm bint ʿAmr al-Khuzāʿiyya, madre de ʿAbd Allāh b. al-Mughīra; se casó con ella Abū Jahm b. Ḥudhāfa, estando ambos en su idolatría. Cuando ʿUmar asumió el gobierno, Abū Sufyān dijo a Muʿāwiya: Divórciate de Qarība para que ʿUmar no vea su despojo en tu casa. Pero Muʿāwiya se negó. Y Ṭalḥa b. ʿUbayd Allāh tenía por esposa a Arwā bint Rabīʿa b. al-Ḥārith b. ʿAbd al-Muṭṭalib; el Islam separó entre ambos. Luego, ya en el Islam, se casó con ella Khālid b. Saʿīd b. al-ʿĀṣ. Ella fue de las que huyeron hacia el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— de entre las mujeres de los incrédulos; él la retuvo y la casó con Khālid. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— casó a su hija Zaynab —siendo ella incrédula— con Abū al-ʿĀṣ b. al-Rabīʿ; luego ella abrazó el Islam y su marido abrazó el Islam después de ella.

ʿAbd al-Razzāq mencionó, de Ibn Jurayj, de un hombre, de Ibn Shihāb, que dijo: Zaynab, hija del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, abrazó el Islam y emigró después del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— en la primera emigración; y su marido Abū al-ʿĀṣ b. al-Rabīʿ ʿAbd al-ʿUzzā era idólatra en La Meca. El ḥadīṯ. Y en él: que él abrazó el Islam después de ella. Así lo dijo también al-Shaʿbī. Dijo al-Shaʿbī: Zaynab, hija del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz—, era la esposa de Abū al-ʿĀṣ b. al-Rabīʿ; ella abrazó el Islam y luego se reunió con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Después su marido llegó a Medina y ella le concedió protección; entonces él abrazó el Islam y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se la devolvió. Y Abū Dāwūd transmitió de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās: con el primer matrimonio, sin renovar nada. Muḥammad b. ʿUmar dijo en su ḥadīṯ: tras seis años. Y al-Ḥasan b. ʿAlī dijo: tras dos años. Dijo Abū ʿUmar: Si esto es auténtico, no queda sino una de dos posibilidades: o bien ella no menstruó hasta que su marido abrazó el Islam, o bien el asunto respecto de ella está abrogado por la palabra de Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Y sus maridos tienen más derecho a recuperarlas en ello» [al-Baqara: 228], es decir, durante su ʿidda. Y esto es aquello sobre lo que no hay اختلاف entre los sabios: que se refiere a la ʿidda. Y dijo Ibn Shihāb al-Zuhrī —Allah tenga misericordia de él— sobre la historia de Zaynab: Fue antes de que descendieran las prescripciones obligatorias. Y dijo Qatāda: Esto fue antes de que descendiera la sura «al-Tawba», con la ruptura de los pactos entre ellos y los idólatras. Y Allah sabe más.

الثانية عشرة- Su dicho —Exaltado sea—: {con las mujeres incrédulas} Lo que se pretende por «las incrédulas» aquí son las adoradoras de ídolos, aquellas con las que no es lícito iniciar matrimonio; por tanto, es específico de las incrédulas distintas de la gente del Libro. Y se dijo: es general, y de él se abrogaron las mujeres de la gente del Libro. Si se atendiera al ظاهر de la aleya, no sería lícita ninguna incrédula en modo alguno. Según la primera opinión, si un idólatra o un zoroastriano abraza el Islam y su esposa no lo hace, se separa entre ambos; y esta es la opinión de algunos sabios. Y entre ellos hay quien dijo: se espera hasta completar la ʿidda. Quien dijo que se separa entre ambos de inmediato y no se espera a completar la ʿidda si se le ofrece el Islam y no lo acepta: Mālik b. Anas. Es la opinión de al-Ḥasan, Ṭāwūs, Mujāhid, ʿAṭāʾ, ʿIkrima, Qatāda y al-Ḥakam. Y argumentaron con Su dicho —Exaltado sea—: «Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las mujeres incrédulas». Y dijo al-Zuhrī: se espera la ʿidda. Es la opinión de al-Shāfiʿī y Aḥmad. Argumentaron que Abū Sufyān b. Ḥarb abrazó el Islam antes que su esposa Hind bint ʿUtba; su Islam fue en Marr al-Ẓahrān [14911] y luego regresó a La Meca, mientras Hind permanecía allí incrédula, persistiendo en su incredulidad. Ella le agarró de la barba y dijo: «Matad al anciano extraviado». Luego ella abrazó el Islam pocos días después; y permanecieron en su matrimonio porque su ʿidda no había concluido. Dijeron: y algo semejante ocurrió con Ḥakīm b. Ḥizām: abrazó el Islam antes que su esposa; luego ella abrazó el Islam después de él, y permanecieron en su matrimonio. Dijo al-Shāfiʿī: No hay prueba para quien argumenta con Su dicho —Exaltado sea—: {Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las mujeres incrédulas}, porque las mujeres de los musulmanes están vedadas a los incrédulos, como los musulmanes no tienen lícitas a las incrédulas, a las idólatras ni a las zoroastrianas, por la palabra de Allah —Poderoso y Majestuoso—: {ni ellas les son lícitas a ellos ni ellos les son lícitos a ellas}. Luego la Sunna aclaró que lo que Allah pretende con esta palabra es que no es lícito que unos sean para otros salvo que el otro de los dos abrace el Islam durante la ʿidda. En cuanto a los kufíes —Sufyān, Abū Ḥanīfa y sus compañeros—, dijeron respecto de los incrédulos dimmíes: Si la mujer abraza el Islam, se le ofrece al marido el Islam; si lo acepta, y si no, se separa entre ambos. Dijeron: Y si ambos fueran ḥarbíes, ella sigue siendo su esposa hasta que menstrúe tres menstruaciones, tanto si ambos están en la morada de la guerra como en la morada del Islam. Pero si uno de los dos está en la morada del Islam y el otro en la morada de la guerra, el vínculo se corta entre ambos. Así consideraron la morada, y no es nada. Ya se ha mencionado.

الثالثة عشرة- Esta discrepancia es únicamente respecto de la mujer con la que hubo consumación. Si no hubo consumación, no conocemos discrepancia en que el vínculo se corta entre ambos, pues no hay ʿidda para ella. Así dice Mālik respecto de la mujer que apostata mientras su marido es musulmán: se corta el vínculo entre ambos. Su prueba es: {Y no retengáis los vínculos matrimoniales con las mujeres incrédulas}. Es la opinión de al-Ḥasan al-Baṣrī y al-Ḥasan b. Ṣāliḥ b. Ḥayy. La doctrina de al-Shāfiʿī y Aḥmad es que se espera hasta completar la ʿidda.

الرابعة عشرة- Si ambos cónyuges son cristianos y la esposa abraza el Islam, también hay discrepancia. La doctrina de Mālik, Aḥmad y al-Shāfiʿī es suspender el asunto hasta completar la ʿidda. Es la opinión de Mujāhid. Y asimismo, si la esposa de un idólatra abraza el Islam: si él abraza el Islam durante su ʿidda, tiene más derecho sobre ella, como Ṣafwān b. Umayya y ʿIkrima b. Abī Jahl tuvieron más derecho sobre sus esposas cuando abrazaron el Islam durante sus ʿiddas, según el ḥadīṯ de Ibn Shihāb, que Mālik mencionó en al-Muwaṭṭaʾ. Dijo Ibn Shihāb: Entre el Islam de Ṣafwān y el Islam de su esposa hubo aproximadamente un mes. Dijo Ibn Shihāb: No nos ha llegado que una mujer emigrara al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras su marido era incrédulo y permanecía en la morada de la guerra, sin que su emigración separara entre él y ella, salvo que su marido llegara como emigrado antes de que concluyera su ʿidda. Y entre los sabios hay quien dijo: el matrimonio se disuelve entre ambos. Dijo Yazīd b. ʿAlqama: Mi abuelo abrazó el Islam y mi abuela no; entonces ʿUmar separó entre ambos —Allah esté complacido con él—. Es la opinión de Ṭāwūs. Y un grupo de otros, entre ellos ʿAṭāʾ, al-Ḥasan y ʿIkrima, dijeron: no hay acceso a ella sino mediante una nueva petición de matrimonio.

الخامسة عشرة- Su dicho —Exaltado sea—: {y reclamad lo que hayáis gastado, y que ellos reclamen lo que hayan gastado} Los exégetas dijeron: cuando algunas musulmanas se iban como apóstatas hacia los incrédulos de la gente del pacto, se decía a los incrédulos: entregad la dote de ella. Y se decía a los musulmanes, cuando llegaba alguna de las mujeres incrédulas como musulmana emigrada: Devolved a los incrédulos la dote de ella. Y ello era mitad y justicia entre las dos situaciones. Este fue el حكم de Allah, específico de aquel tiempo, en esa contingencia particular, por consenso de la Umma; lo dijo Ibn al-ʿArabī.

السادسة عشرة- {Ese es el juicio de Allah} Es decir: lo mencionado en esta aleya es el juicio de Allah. {juzga entre vosotros. Y Allah es Omnisciente, Sabio}. Ya se ha mencionado en otros lugares [14912]

[14903] :في الأصل المطبوع: "سبيعة" وهو تحريف. راجع أسد الغابة جـ 5 ص 745. [14904] :الاجتهاد: بذل الوسع في طلب الأمر. [14905] :الأصل في "تراءى" تتراءى. والترائي تفاعل من الرؤية، يقال: تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وإسناد الترائي إلى النارين مجاز. أي يلزم المسلم ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل المشرك، ولا ينزل بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها في منزله. ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم. وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين على الهجرة. (عن نهاية ابن الأثير). [14906] :ما بين المربعين هكذا ورد في جميع نسخ الأصل، وهو مضطرب. وقد نقل المؤلف رحمه الله هذه المسألة من كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس ونصها فيه: وإن شرط الإمام رد النساء كان الشرط منتقضا. ومن قال هذا قال: إن شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل الحديبية فيه أن يرد من جاء منهم، وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا، فنسخه الله ورد العوض، فلما قضى الله عز وجل ثم رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه أن يعوض؛ لأن شرطه المنسوخ باطل ولا عوض للباطل". [14907] :في ح، ز، س: "كما قاله رحمه الله". [14908] :ما بين المربعين ساقط من ح، ز، هـ. [14909] :في س: "بشرط الإسلام؛ لأن المهر والإسلام...". [14910] :كلمة: "ذلك" ساقطة من ح، س. [14911] :مر الظهران: قرية قرب مكة. [14912] :راجع جـ 1 ص 287.

[14903] En el original impreso: «سبيعة», y es una corrupción. Véase Asad al-Ghāba, t. 5, p. 745.

[14904] Iŷtihād: emplear el máximo esfuerzo en la búsqueda del asunto.

[14905] La forma الأصل de «تراءى» es «تتراءى». «Tarāʾī» es un recíproco derivado de la visión; se dice: «تراءى القوم» cuando unos se ven a otros. Atribuir el «tarāʾī» a los dos fuegos es un uso figurado: es decir, al musulmán le incumbe y le es obligatorio alejar su vivienda de la del idólatra, y no asentarse en un lugar tal que, cuando encienda su fuego, este se perciba y se muestre al fuego del idólatra cuando lo encienda en su casa; más bien debe asentarse con los musulmanes en su morada. Solo se reprobó la vecindad de los idólatras porque no tienen pacto ni garantía de seguridad, y se exhortó a los musulmanes a la emigración. (Según Nihāyat Ibn al-Athīr).

[14906] Lo que está entre corchetes aparece así en todas las copias del original, y es confuso. El autor —Allah tenga misericordia de él— نقل esta cuestión del libro al-Nāsikh wa-l-Mansūkh de Abū Jaʿfar al-Naḥḥās, y su texto allí es: «Y si el imām estipula la devolución de las mujeres, la condición queda quebrantada. Quien dijo esto sostuvo: que la condición del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— con la gente de al-Ḥudaybiyya, de devolver a quien viniera de entre ellos, incluyendo a las mujeres, era una condición válida; Allah la abrogó y devolvió la compensación. Luego, cuando Allah —Poderoso y Majestuoso— y después Su Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz— decretaron no devolver a las mujeres, la condición de quien estipule devolver a las mujeres queda abrogada y no le incumbe compensar; porque su condición abrogada es inválida y no hay compensación por lo inválido».

[14907] En ḥāʾ, zāy, sīn: «como él lo dijo —Allah tenga misericordia de él—».

[14908] Lo que está entre corchetes falta en ḥāʾ, zāy, hāʾ.

[14909] En sīn: «con la condición del Islam; porque la dote y el Islam…».

[14910] La palabra «ذلك» falta en ḥāʾ, sīn.

[14911] Marr al-Ẓahrān: aldea cercana a La Meca.

[14912] Véase t. 1, p. 287.