Los Rebaños

{Y no hay criatura que se desplace en la tierra, ni ave que vuele con sus dos alas, sino que son comunidades semejantes a vosotros. No hemos descuidado nada en el Libro. Luego, hacia su Señor serán congregados} (38) Dijo el Altísimo: {Y no hay criatura que se desplace en la tierra} Ya se ha mencionado anteriormente el significado de “dābba” y lo relativo a ello en “Al-Baqara”. [6330] Su origen es un adjetivo: de dabba–yadibbu; es dābb cuando camina con un andar en el que los pasos son cortos y próximos. {ni ave que vuele con sus dos alas} Con “ṭā’ir” en genitivo, por coordinación con la forma (del término precedente). Al-Ḥasan y ʿAbd Allāh b. Isḥāq recitaron: {ni ave} con “ṭā’ir” en nominativo, por coordinación con la posición sintáctica; y “(min)” es redundante. La estimación es: {y no hay criatura}. {con sus dos alas} Como refuerzo y para eliminar la ambigüedad, pues los árabes emplean “volar” para quien no es ave; dicen al hombre: “Vuela en mi necesidad”, es decir, apresúrate. Por eso mencionó {con sus dos alas}, para que la expresión quedase restringida a las aves; en otro caso es uso figurado. Y se dijo: la rectitud del cuerpo del ave entre las dos alas le ayuda a volar; si no fuese recto, se inclinaría. Así nos informó de que el vuelo es con las dos alas, y de {y no las sostiene sino Dios} [Al-Naḥl: 79]. El ala es uno de los dos lados del ave con el que puede volar en el aire; su origen es la inclinación hacia uno de los lados. De ahí: “janahat la nave” cuando se inclinó hacia el lado de la tierra, pegada a ella, y se detuvo. Y el “ṭā’ir” del ser humano es su obra; y en la Revelación: {Y a todo ser humano le hemos impuesto su ṭā’ir en su cuello} [6331][Al-Isrā’: 13]. {salvo que son comunidades semejantes a vosotros} Es decir: son grupos como vosotros, en que Dios —Glorificado y Exaltado— los creó, se encargó de su sustento y fue justo con ellos; por tanto, no debéis oprimirlos ni excederos con ellos más allá de lo que se os ha ordenado. Y “dābba” se aplica a todo lo que se desplaza; se mencionó en particular lo que hay en la tierra, y no en el cielo, porque es lo que ellos conocen y contemplan. Y se dijo: son semejantes a nosotros en la glorificación y en la indicación (de Dios); el sentido es: no hay criatura ni ave sino que glorifica a Dios —Altísimo— y señala Su unicidad, si los incrédulos reflexionaran. Abū Hurayra dijo: son semejantes a nosotros en el sentido de que mañana serán congregadas las bestias y se hará justicia a la que no tiene cuernos frente a la cornuda; luego Dios les dirá: “Sed tierra”. Esta es la opción de al-Zajjāj, pues dijo: {salvo que son comunidades semejantes a vosotros} en la creación, el sustento, la muerte, la resurrección y la retribución; y en ello entra también el sentido del primer dicho. Sufyān b. ʿUyayna dijo: es decir, no hay especie de bestias y aves sin que en la gente haya un parecido de ella: entre ellos hay quien arremete como el león; entre ellos hay quien es voraz como el cerdo; entre ellos hay quien aúlla como el perro; entre ellos hay quien se engalla como el pavo real. Este es el sentido de la semejanza. Al-Khaṭṭābī consideró esto acertado y dijo: pues tratas con bestias y fieras; así que toma precaución. Mujāhid dijo acerca de la palabra del Altísimo: {salvo que son comunidades semejantes a vosotros}: son clases que tienen nombres por los que se las conoce, como se os conoce a vosotros. Y se dijo otra cosa —que no es válida—: que son como nosotros en el conocimiento, y que serán congregadas y gozarán en el Paraíso, y que serán compensadas por los dolores que les acontecieron en el mundo, y que la gente del Paraíso se familiarizará con sus formas. Lo correcto es {salvo que son comunidades semejantes a vosotros} en cuanto a que son criaturas que indican al Hacedor, necesitadas de Él, provistas por Su parte, del mismo modo que vuestro sustento recae sobre Dios. Y el dicho de Sufyān también es bueno, pues es una comparación que se da en la existencia.

Dijo el Altísimo: {No hemos descuidado nada en el Libro} Es decir, en la Tabla Preservada, pues en ella registró lo que acontece de los sucesos. Y se dijo: es decir, en el Corán; esto es, no hemos dejado nada del asunto de la religión sin haber indicado su prueba en el Corán: ya sea una indicación clara y explicada, o bien una indicación general cuyo esclarecimiento se recibe del Enviado —sobre él la plegaria y la paz—, o del consenso, o del razonamiento analógico (qiyās) que se estableció por un texto del Libro. Dijo Dios —Altísimo—: “{Y hemos hecho descender sobre ti el Libro como aclaración de toda cosa} [6332]” [Al-Naḥl: 89] Y dijo: {Y hemos hecho descender sobre ti el Recuerdo para que aclares a la gente lo que se les hizo descender} [6333][Al-Naḥl: 44] Y dijo: {Y lo que el Enviado os dé, tomadlo; y lo que os prohíba, absteneos} [6334][Al-Ḥashr: 7] Así, en esta aleya y en la aleya de (Al-Naḥl) se expresó de modo general lo que no se explicitó de aquello que no se mencionó; y resultó veraz la noticia de Dios de que no descuidó nada en el Libro sin mencionarlo, ya sea con detalle o ya sea como fundamento. Y dijo: {Hoy os he perfeccionado vuestra religión} [6335][Al-Mā’ida: 3].

Dijo el Altísimo: {Luego, hacia su Señor serán congregados} Es decir, para la retribución, como ya se mencionó en el relato de Abū Hurayra. En Ṣaḥīḥ Muslim, de él, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Se devolverán ciertamente [6336] los derechos a sus dueños el Día de la Resurrección, hasta que se haga justicia a la oveja sin cuernos [6337] frente a la oveja cornuda). Esto indica que las bestias serán congregadas el Día de la Resurrección. Esta es la opinión de Abū Dharr, Abū Hurayra, al-Ḥasan y otros; y se transmitió de Ibn ʿAbbās. Ibn ʿAbbās dijo en una transmisión: la congregación de las bestias y las aves es su muerte; y lo dijo al-Ḍaḥḥāk. Pero lo primero es más correcto, por el sentido aparente de la aleya y el ḥadiz auténtico. Y en la Revelación: {Y cuando las fieras sean congregadas} [6338][Al-Takwīr: 5] Y lo dicho por Abū Hurayra, en lo que transmitió Jaʿfar b. Burqān [6339] de Yazīd b. al-Aṣamm, de él: Dios congregará a todas las criaturas el Día de la Resurrección: las bestias, los animales, las aves y toda cosa. Y llegará a tal punto la justicia de Dios —Altísimo— ese día, que tomará para la que no tiene cuernos de la cornuda; luego dirá: (Sed tierra). Y eso es la palabra del Altísimo: {Y dirá el incrédulo: “¡Ojalá hubiera sido tierra!”} [6340][Al-Naba’: 40]. ʿAṭā’ dijo: cuando vean a los hijos de Adán y el estado de angustia en que están, dirán: “Alabado sea Dios, que no nos hizo como vosotros: no esperamos Paraíso ni tememos Fuego”. Entonces Dios —Altísimo— les dirá: (Sed tierra). En ese momento el incrédulo deseará ser tierra. Y un grupo dijo: esta congregación mencionada en la aleya se refiere a los incrédulos, y lo que se ha intercalado es un discurso incidental y el establecimiento de pruebas. En cuanto al ḥadiz, su propósito es la ejemplificación, a modo de magnificar el asunto del cómputo y de la retribución y el cuidado en ello, hasta que se entienda que es inevitable para todo el mundo y que nadie tiene escapatoria. Y reforzaron esto con lo que aparece en un ḥadiz no auténtico, por una adición de algunos de sus transmisores, donde dijo: “hasta que se haga justicia a la oveja sin cuernos frente a la cornuda, y a la piedra por haber montado sobre la piedra, y al palo por haber arañado al palo”. Dijeron: de esto se ve que el propósito es la ejemplificación que aporta admonición y sobrecogimiento; porque los inanimados no comprenden que se les dirija la palabra, ni (son objeto de) recompensa ni castigo, y nadie de los sensatos ha ido a ello; quien lo imagine es de la clase de los necios atolondrados. Dijeron también: y porque la pluma no corre sobre ellos, no es lícito que se les haga responsables.

Digo: lo correcto es el primer dicho, por lo que hemos mencionado del ḥadiz de Abū Hurayra. Y aunque la pluma no corre sobre ellos en los dictámenes legales, entre ellos sí se les hace responder por ello. Y se transmitió de Abū Dharr, que dijo: dos ovejas se embistieron ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y dijo: (¡Oh Abū Dharr! ¿Sabes por qué se embistieron?) Dije: no. Dijo: (Pero Dios —Altísimo— lo sabe, y juzgará entre ellas). Esto es un texto explícito; y lo hemos ampliado en el libro (Al-Tadhkira sobre los estados de los difuntos y los asuntos de la Otra Vida). Y Dios sabe más.

[6330] :Véase t. 2, p. 196. [6331] :Véase t. 10, p. 151, p. 229. [6332] :Véase t. 10, p. 164, p. 108. [6333] :Véase t. 10, p. 164, p. 108. [6334] :Véase t. 18, p. 17. [6335] :Véase p. 61 de este volumen. [6336] :«La-tu’addunna» (con apertura de la dāl geminada); y en algunas copias, con ḍamma. Así, “los derechos” va en nominativo según la primera, y en acusativo según la segunda. [6337] :Al-jalḥā’: la que no tiene cuernos. [6338] :Véase t. 19, p. 227 y p. 186. [6339] :Burqān (con kasra y con ḍamma). (Al-Qāmūs). [6340] :Véase t. 19, p. 227 y p. 186.

[6330] Véase t. 2, p. 196.

[6331] Véase t. 10, p. 151, p. 229.

[6332] Véase t. 10, p. 164, p. 108.

[6333] Véase t. 10, p. 164, p. 108.

[6334] Véase t. 18, p. 17.

[6335] Véase p. 61 de este volumen.

[6336] «La-tu’addunna» (con apertura de la dāl geminada); y en algunas copias, con ḍamma. Así, “los derechos” va en nominativo según la primera, y en acusativo según la segunda.

[6337] Al-jalḥā’: la que no tiene cuernos.

[6338] Véase t. 19, p. 227 y p. 186.

[6339] Burqān (con kasra y con ḍamma). (Al-Qāmūs).

[6340] Véase t. 19, p. 227 y p. 186.