Los Rebaños

{Ciertamente han perdido quienes desmintieron el encuentro con Allah, hasta que, cuando les llegue la Hora de improviso, dirán: «¡Ay de nuestra desgracia por lo que descuidamos respecto de ella!», mientras cargan sus cargas sobre sus espaldas. ¡Qué pésimo es lo que cargan!} (31) Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente han perdido quienes desmintieron el encuentro con Allah». Se ha dicho: [lo desmintieron] la resurrección después de la muerte y la retribución; su prueba es su dicho —la paz y las bendiciones sean con él—: «Quien jure un juramento falso para apropiarse con él del bien de un musulmán, se encontrará con Allah mientras Él está airado con él». Es decir: se encontrará con Su retribución; pues aquel con quien Él se airó no ve a Allah, según quienes afirman la visión. A esto se inclinó al-Qaffāl y otros. Al-Qushayrī dijo: Esto no es nada; porque llevar “el encuentro” en un lugar al sentido de “la retribución”, por una prueba establecida, no obliga a este taʾwīl en todo lugar. Así pues, llévese “el encuentro” a su sentido aparente en esta aleya. Y los incrédulos negaban al Hacedor; ¡y quien niega la visión niega la existencia!

Su dicho —Exaltado sea—: «hasta que, cuando les llegue la Hora de improviso». Se llamó a la Resurrección “la Hora” por la rapidez del ajuste de cuentas en ella. Y el sentido de «de improviso» es: de repente. Se dice: “les sobrevino el asunto” (baghatahum) “les sobrevino” (baghtan) y “de improviso” (baghtatan). Está en acusativo como circunstancial (ḥāl), y para Sībawayh es un maṣdar en lugar de ḥāl, como cuando dices: “lo maté pacientemente” (ṣabran). Y citó: [6307]:

Pues, con lentitud tras lentitud, no cargamos a nuestro niño *** sobre un lomo bien trabado, de poca carne, de articulaciones sedientas.

Y Sībawayh no permite que se haga analogía con ello: no se dice: “vino fulano rápidamente” (surʿatan).

Su dicho —Exaltado sea—: «dirán: ¡Ay de nuestra desgracia!». La invocación recae sobre la “desgracia” (ḥasra), y no es en realidad un vocativo; pero indica la abundancia del pesar. Y es semejante a “¡oh, qué asombro!” y “¡oh, qué bienestar!”, y no son en realidad vocativos, pero indican la abundancia del asombro y del bienestar. Sībawayh dijo: es como si dijera: “¡oh asombro, ven!, pues este es el tiempo de tu llegada”. Y asimismo tu dicho “¡oh mi desgracia!” (yā ḥasratī), es decir: “¡oh desgracia!” [6308] ven, pues este es tu momento. Y asimismo, aquello cuya invocación no es válida se hace correr por este cauce; esto es más elocuente que tu dicho: “me asombré”. Y de ello es el dicho del poeta:

¡Oh, qué asombro, de su montura cargada! [6309]

Y se ha dicho: es una llamada de atención a la gente sobre la enormidad de lo que les sobreviene de pesar; es decir: “¡oh gentes!, advertid la enormidad del pesar que hay en mí”. Así, la invocación recae sobre quien no es en realidad el invocado, como tu dicho: “no te vea yo aquí”, donde la prohibición recae sobre quien no es en realidad el prohibido.

Su dicho —Exaltado sea—: «por lo que descuidamos respecto de ella». Es decir: respecto de la Hora, o sea, respecto de la preparación para ella. De al-Ḥasan. Y «descuidamos» significa: desperdiciamos; y su أصل es “preceder”. Se dice: “fulano se adelantó” (faraṭa), es decir, se adelantó y se anticipó al agua; y de ello: «Yo soy vuestro precursor (faraṭ) en la Fuente». Y de ello al-fāriṭ: el que se adelanta al agua. Y de ello —en la súplica por el niño—: “¡Oh Allah, hazlo precursor (faraṭ) para sus padres!”. Así, su dicho: «descuidamos» es decir: adelantamos la incapacidad. Y se ha dicho: «descuidamos», es decir: hicimos que otros fueran los precursores que nos aventajaran en la obediencia a Allah, y nosotros nos rezagamos. «respecto de ella» es decir: en la vida mundanal, por dejar la obra para la Hora. Al-Ṭabarī dijo: el pronombre (hāʾ) vuelve a “la transacción”; pues cuando se les hizo patente la pérdida de su transacción al vender la fe por la incredulidad, y la Otra Vida por la vida mundanal [6310], «dirán: ¡Ay de nuestra desgracia por lo que descuidamos respecto de ella!» es decir: respecto de la transacción; y se omitió mencionarla por la indicación del discurso hacia ella, pues la pérdida no se da sino en una transacción de venta. Su prueba es Su dicho: «su comercio no obtuvo ganancia» [6311][al-Baqara: 16]. Y al-Suddī dijo: “por lo que desperdiciamos”, es decir, de la obra del Paraíso. Y en el ḥadīṯ, de Abū Saʿīd al-Judrī, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, acerca de esta aleya, dijo: «La gente del Fuego verá sus moradas en el Paraíso y dirán: “¡Ay de nuestra desgracia!”».

Su dicho —Exaltado sea—: «mientras cargan sus cargas». Es decir: sus pecados; plural de wizr. «sobre sus espaldas». Es metáfora, ampliación y símil de quien carga un peso. Se dice de ello: wazara yaziru, y wazara yūziru; es wāzir y mawzūr. Y su origen es al-wizr, que es la montaña. Y de ello el ḥadīṯ sobre las mujeres que salieron en un cortejo fúnebre: «Regresad cargadas de pecado (mawzūrāt), no recompensadas». Abū ʿUbayd dijo: y la gente común dice: “maʾzūrāt”, y parece que para él no tiene fundamento, porque procede de al-wizr. Abū ʿUbayd dijo: y se dice al hombre, cuando extiende su vestido y pone en él los enseres: “carga tu wizr”, es decir, tu peso. Y de ello el wazīr (ministro), porque carga los pesos de lo que se le encomienda del gobierno de la autoridad. Y el sentido es que los pecados se les adhirieron, y quedaron cargados por ellos. «¡Qué pésimo es lo que cargan!». Es decir: ¡qué detestable cosa es lo que llevan.

[6307] El verso es de Zuhayr b. Abī Sulmà; y el lugar probatorio en él es su dicho: (laʾyan bi-laʾyin) y su acusativo como maṣdar puesto en lugar de ḥāl; y la estimación es: “cargamos a nuestro niño lentamente, con esfuerzo”. Describe un caballo por su viveza y la firmeza de su constitución, y dice: cuando cargábamos al muchacho sobre él para cazar, se resistía por su viveza, y no lo cargábamos sino tras lentitud y fatiga. Al-laʾy es la lentitud; al-maḥbūk: el de constitución firme; y al-ẓimāʾ aquí: el de poca carne —y es lo loable en él—; y el أصل de al-ẓamaʾ es la sed. (Testimonios de Sībawayh).

[6308] De ب، ج، ك، ع.

[6309] Hemistiquio de un verso de la Muʿallaqa de Imruʾ al-Qays, cuyo primer hemistiquio es: «Y el día en que degollé mi montura para las doncellas».

[6310] En los ejemplares-base: “y la vida mundanal por la Otra Vida”.

[6311] Véase t. 1, p. 210.