Los Rebaños

{Y ellos lo prohíben y se apartan de él; y no destruyen sino a sí mismos, sin darse cuenta} (26) Palabra de Dios, Altísimo: «Y ellos lo prohíben y se apartan de él». La prohibición (an-nahy) es el reproche disuasorio, y el apartamiento (an-na’y) es el alejamiento; y es general respecto de todos los incrédulos: es decir, prohíben seguir a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y se apartan de él. Esto se transmite de Ibn ʿAbbās y de al-Ḥasan. Y se ha dicho: es particular de Abū Ṭālib: prohíbe a los incrédulos dañar a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, y se mantiene alejado de creer en él. También de Ibn ʿAbbās. Los transmisores de la sīra relataron: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— salió un día hacia la Kaʿba y quiso orar. Cuando entró en la oración, Abū Ŷahl —¡Dios lo maldiga!— dijo: «¿Quién se levanta contra este hombre y le arruina su oración?». Se levantó Ibn az-Zibaʿrā y tomó excremento y sangre, y con ello embadurnó el rostro del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se volvió desde su oración, y luego fue a su tío Abū Ṭālib y dijo: «¡Oh tío! ¿No ves lo que me han hecho?». Abū Ṭālib dijo: «¿Quién te ha hecho esto?». El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «ʿAbd Allāh ibn az-Zibaʿrā». Entonces Abū Ṭālib se levantó, puso su espada sobre su hombro y caminó con él hasta llegar a la gente. Cuando vieron que Abū Ṭālib se acercaba, la gente empezó a levantarse. Abū Ṭālib dijo: «¡Por Dios! Si un hombre se levanta, lo cubriré con mi espada». Así que se sentaron hasta que él se aproximó a ellos. Dijo: «¡Oh hijo mío! ¿Quién te ha hecho esto?». Él dijo: «ʿAbd Allāh ibn az-Zibaʿrā». Entonces Abū Ṭālib tomó excremento y sangre y embadurnó con ello sus rostros, sus barbas y sus ropas, y les dirigió palabras injuriosas. Entonces descendió esta aleya: «Y ellos lo prohíben y se apartan de él». El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh tío! Ha descendido sobre ti una aleya». Él dijo: «¿Cuál es?». Dijo: «Impides que Qurayš me dañe y rehúsas creer en mí». Abū Ṭālib dijo:

¡Por Dios! No llegarán a ti con toda su muchedumbre *** hasta que yo sea amortajado en la tierra, sepultado.

Proclama, pues, tu asunto: no hay para ti mengua alguna *** y alégrate con ello, y que tus ojos se serenen.

Me llamaste y pretendiste que eras mi consejero *** y, en verdad, dijiste la verdad; y antes ya eras digno de confianza.

Y me presentaste una religión que he sabido que es *** de las mejores religiones de la humanidad, una religión.

Si no fuera por el reproche o por temor a una afrenta *** me hallarías, ciertamente, generoso en ello, con plena certeza. [6289]

Entonces dijeron: «¡Mensajero de Dios! ¿Le aprovecha a Abū Ṭālib su auxilio?». Dijo: «Sí: con ello se le apartó de esa angustia; no fue unido a los demonios ni entró en el pozo de las serpientes y los escorpiones. Su castigo está únicamente en dos sandalias de fuego en sus pies [6290] de las que hierve su cerebro en su cabeza; y ese es el más leve de los castigos de la gente del Fuego». Y Dios reveló a Su Mensajero: «Así pues, sé paciente como fueron pacientes los dotados de firme determinación entre los mensajeros [6291]» [al-Aḥqāf: 35]. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a su tío: «Di: no hay divinidad sino Dios; daré testimonio por ella a tu favor el Día de la Resurrección». Él dijo: «Si no fuera porque Qurayš me reprocharía diciendo: “solo lo ha llevado a ello el pánico”, la habría pronunciado para contentar tus ojos». Entonces Dios, Altísimo, reveló: «Ciertamente, tú no guías a quien amas, sino que Dios guía a quien quiere [6292]» [al-Qaṣaṣ: 56]. Así es la transmisión conocida: (al-ǧazaʿ) con ǧīm y zāy, y su significado es el miedo. Y Abū ʿUbayd [6293] dijo: (al-ḫaraʿ) con ḫā’ con punto y rā’ sin punto. Dijo [6294]: quiere decir debilidad y flaqueza. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim también, de Ibn ʿAbbās, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «El más leve de la gente del Fuego en castigo es Abū Ṭālib: calza dos sandalias de fuego de las que hierve su cerebro». En cuanto a ʿAbd Allāh ibn az-Zibaʿrā, se islamizó el año de la Conquista y fue bueno su islam; se excusó ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y este aceptó su excusa. Era un poeta consumado; compuso versos en alabanza del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y tiene muchas poesías de elogio con las que borra lo que había precedido de su incredulidad. Entre ellas, sus palabras:

Me impiden el sueño desvelos y preocupaciones *** y la noche, sombría, se agita en su oscuridad.

Por lo que me llegó: que Aḥmad me reprochó *** por ello, pasé la noche como si estuviera febril.

¡Oh el mejor de cuantos han sido llevados sobre sus costillas *** por una ʿayrāna [6295] de manos sueltas, impetuosa!

Ciertamente me excuso ante ti por aquello *** que cometí cuando, en el extravío, vagaba.

Días en que me ordenaba el plan más perverso *** Sahm, y me lo ordenaba Maḫzūm.

Y yo extendía las causas de la perdición, y me conducía *** el mandato de los extraviadores; y su mandato era funesto.

Hoy, en cambio, mi corazón cree en el Profeta Muḥammad *** y quien yerra respecto de esto está privado.

Pasó la enemistad y se cortaron sus causas *** y vinieron lazos entre nosotros y prudencias.

Perdona —sean mi rescate mis padres, ambos— *** mi desliz [6296]; pues tú eres compasivo, objeto de compasión.

Y sobre ti hay, como marca del Soberano, un signo *** una luz resplandeciente y un sello sellado.

Te concedió, tras el amor, su prueba *** honor; y la prueba de Dios es inmensa.

Y he atestiguado que tu religión es veraz *** en verdad, y que tú, entre los siervos, eres grandioso.

Y Dios atestigua que Aḥmad es el Elegido *** que avanza entre los justos, noble.

Un qarm [6297] cuya edificación se elevó desde Hāšim *** rama afianzada en las cumbres y en los orígenes.

Y se ha dicho: el sentido de «lo prohíben» es: estos que escuchan prohíben el Corán «y se apartan de él». De Qatāda. Así, el pronombre en «de él» según las dos primeras opiniones se refiere al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y según la opinión de Qatāda, al Corán. «Y no destruyen sino a sí mismos». «In» es negativa: es decir, no destruyen sino a sí mismos por su obstinación en la incredulidad y por cargar con los pecados de aquellos a quienes apartan.

[6289] :En al-Wāḥidī y otros: “claramente”. [6290] :De ج y ك y ع y ز y هـ. [6291] :Véase t. 16, p. 220. [6292] :Véase t. 13, p. 299. [6293] :En ك y ي: Abū ʿUbayda. [6294] :De ج y ك y ب y ز y هـ. [6295] :La camella de rapidez y vigor, y la camella recia. Véase t. 5, p. 206. [6296] :En ب y ج y ك y ز y هـ: “y ten misericordia”. [6297] :El señor eminente.

[6289] En al-Wāḥidī y otros: “claramente”.

[6290] De ج y ك y ع y ز y هـ.

[6291] Véase t. 16, p. 220.

[6292] Véase t. 13, p. 299.

[6293] En ك y ي: Abū ʿUbayda.

[6294] De ج y ك y ب y ز y هـ.

[6295] La camella de rapidez y vigor, y la camella recia. Véase t. 5, p. 206.

[6296] En ب y ج y ك y ز y هـ: “y ten misericordia”.

[6297] El señor eminente.