Los Rebaños

{Él es Quien os creó de barro; luego decretó un plazo; y un plazo determinado está junto a Él; luego vosotros dudáis} (2) Palabras del Altísimo: «Él es Quien os creó de barro». La aleya es una información, y en cuanto a su sentido hay dos opiniones: una de ellas —la más conocida, y la que sostiene la mayoría de la creación— es que lo que se pretende es Adán —la paz sea con él—, y la creación (mencionada) es su descendencia; y la rama se atribuye a su raíz, por eso dijo: «os creó», en plural; lo expresó en forma de interpelación dirigida a ellos, puesto que eran sus hijos. Esta es la opinión de al-Ḥasan, Qatāda, Ibn Abī Najīḥ, as-Suddī, aḍ-Ḍaḥḥāk, Ibn Zayd y otros.

La segunda: que la gota seminal (nuṭfa) la creó Dios a partir de barro en sentido real, y luego la transformó hasta que el ser humano procedió de ella. Lo mencionó an-Naḥḥās.

Digo: en suma, cuando —Glorioso y Excelso— mencionó la creación del gran mundo, mencionó después la creación del mundo pequeño, que es el ser humano, y puso en él lo que hay en el gran mundo, conforme a lo que hemos expuesto en «al-Baqara» [6227] en la aleya de la unicidad. Y Dios sabe más [6228] Y la alabanza pertenece a Dios. Abū Nuʿaym, el ḥāfiẓ, transmitió en su libro, de Murra, de Ibn Masʿūd, que el ángel encargado del útero toma la gota seminal y la pone sobre su palma, y luego dice: “¡Señor mío! ¿Formada o no formada?”. Si Él dice: “Formada”, dice: “¡Señor mío! ¿Cuál es el sustento, cuál la huella, cuál el plazo?”. Entonces Él dice: “Mira en la Madre del Libro”. Y mira en la Tabla Preservada y encuentra en ella su sustento, su huella, su plazo y su obra; y toma la tierra con la que será enterrado en su lugar, y amasa con ella su gota seminal. Eso es la palabra del Altísimo: «De ella os creamos y a ella os haremos volver [6229]» [Ṭā-Hā: 55]. Y se transmitió de Abū Hurayra, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay recién nacido sin que se le haya esparcido sobre él tierra de su fosa».

Digo: conforme a esto, todo ser humano queda creado de barro y de un agua vil, tal como —Glorioso y Excelso— informó en la sura «al-Muʾminūn [6230]». Así se armonizan las aleyas y los hadices, y se disipa la dificultad y la aparente contradicción. Y Dios sabe más. En cuanto a la información sobre la creación de Adán —la paz sea con él—, ya se adelantó en «al-Baqara» [6231] su mención y su etimología; y añadimos aquí un apunte de ello, así como su descripción, su edad y su fallecimiento. Ibn Saʿd mencionó en «aṭ-Ṭabaqāt», de Abū Hurayra, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: (La gente es descendencia de Adán, y Adán es de tierra). Y de Saʿīd ibn Jubayr, que dijo: Dios creó a Adán —la paz sea con él— de una tierra llamada Dajnāʾ [6232] Al-Ḥasan dijo: y creó su pecho [6233] de Ḍariyya. Al-Jawharī dijo: Ḍariyya es una aldea de Banū Kilāb en el camino de Baṣra, y está más cerca de La Meca. Y de Ibn Masʿūd, que dijo: ciertamente Dios —Altísimo— envió a Iblīs, y éste tomó de la superficie de la tierra, de su parte dulce y de su parte salada, y de ello creó a Adán —la paz sea con él—; así, todo lo que creó de su parte dulce acabará en el Paraíso, aunque sea hijo de un incrédulo; y todo lo que creó de su parte salada acabará en el Fuego, aunque sea hijo de un piadoso [6234] Por eso dijo Iblīs: «¿He de postrarme ante quien creaste de barro [6235]?» [al-Isrāʾ: 61], porque él trajo el barro; y se llamó Adán porque fue creado de la superficie de la tierra. Y de ʿAbd Allāh ibn Salām, que dijo: Dios creó a Adán al final del día viernes. Y de Ibn ʿAbbās, que dijo: cuando Dios creó a Adán, su cabeza tocaba el cielo; dijo: entonces lo asentó firmemente en la tierra hasta que quedó de sesenta codos, con siete codos de anchura. Y de Ubayy ibn Kaʿb, que dijo: Adán —la paz sea con él— era muy alto [6236], rizado, como una palmera esbelta y elevada [6237] Y de Ibn ʿAbbās, en un hadiz largo: Adán —la paz sea con él— peregrinó desde la India a La Meca cuarenta peregrinaciones a pie; y cuando Adán fue hecho descender, su cabeza rozaba el cielo; por eso quedó calvo y legó a su descendencia la calvicie. Y por su altura huyeron las bestias de la tierra, y desde aquel día se volvieron salvajes. Y no murió hasta que su descendencia y la descendencia de su descendencia alcanzaron cuarenta mil. Y falleció en la cima del monte en el que fue hecho descender. Entonces Šīṯ dijo a Ŷibrīl —la paz sea con ambos—: «Reza por Adán». Y Ŷibrīl —la paz sea con él— le dijo: “Adelántate tú y reza por tu padre, y pronuncia sobre él treinta takbīras; en cuanto a cinco, son la oración, y veinticinco son en honor de Adán”. Y se dijo: pronunció sobre él cuatro; y los hijos de Šīṯ pusieron a Adán en una gruta y pusieron sobre ella un guardián, para que nadie de los hijos de Qābīl se acercase a él. Y quienes acudían a él y pedían perdón por él eran los hijos de Šīṯ. Y la vida de Adán fue de novecientos treinta y seis años. Y se dice: ¿hay en la aleya una prueba de que las sustancias son de un solo género? La respuesta: sí; porque si es lícito que el barro se transforme en un ser humano vivo, capaz y conocedor, es lícito que se transforme en cualquier estado de los estados de las sustancias, por la equiparación del intelecto entre ello en el juicio. Y se ha confirmado la transformación de lo inanimado en animal por la indicación de esta aleya.

Palabras del Altísimo: «luego decretó un plazo». Es un complemento directo. «y un plazo determinado está junto a Él»: sujeto y predicado. Aḍ-Ḍaḥḥāk dijo: «un plazo» en la muerte; «y un plazo determinado está junto a Él», el plazo de la Resurrección. El sentido, según esto, es: decretó un plazo y os hizo saber que permaneceréis hasta la muerte, y no os hizo saber el plazo de la Resurrección. Al-Ḥasan, Muŷāhid, ʿIkrima, Juṣayf [6238] y Qatāda dijeron —y ésta es la formulación de al-Ḥasan—: decretó el plazo de este mundo desde el día en que fuiste creado hasta que mueras; «y un plazo determinado está junto a Él», es decir, la Otra Vida. Y se dijo: «decretó un plazo»: lo que se nos ha hecho saber, de que no habrá profeta después de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—; «y un plazo determinado», el de la Otra Vida. Y se dijo: «decretó un plazo»: de lo que conocemos de los tiempos de los crecientes lunares, de la siembra y cosas semejantes [6239]; «y un plazo determinado», el plazo de la muerte: el ser humano no sabe cuándo morirá. Ibn ʿAbbās y Muŷāhid dijeron: el sentido de la aleya es: «decretó un plazo», por el decreto de este mundo; «y un plazo determinado está junto a Él», para el comienzo de la Otra Vida. Y se dijo: el primero es la toma de las almas en el sueño, y el segundo es la toma del alma en la muerte; de Ibn ʿAbbās también.

Palabras del Altísimo: «luego vosotros dudáis». Sujeto y predicado; es decir, dudáis de que Él sea un Dios único. Y se dijo: disputáis sobre ello, es decir, discutís la discusión de los que dudan [6240] At-tamārī es la disputa conforme al método de la duda; de ello es la palabra del Altísimo: «¿Acaso disputáis con él sobre lo que ve [6241]?» [an-Naŷm: 12].

[6227] [6228] [6229] [6230] [6231] [6232] [6233] [6234] [6235] [6236] [6237] [6238] [6239] [6240] [6241]

[6227] Véase t. 2, p. 202 y siguientes.

[6228] De ʿA.

[6229] Véase t. 11, p. 210.

[6230] Véase t. 12, p. 108.

[6231] Véase t. 1, p. 279.

[6232] Dajnāʾ (con alargamiento y sin él). Se transmite también con ḥāʾ no punteada; está vocalizada en «Lisān» y «an-Nihāya» con fatḥa en la dāl. Y el autor de «al-Qāmūs» dijo: «con ḍamma y kasra».

[6233] Al-ŷuʾŷuʾ: el pecho.

[6234] En ʿA: “profeta”.

[6235] Véase t. 10, p. 286.

[6236] Aṭ-ṭiwāl (con ḍamma): de estatura excesivamente alta.

[6237] La palmera saḥūq: la alta.

[6238] En «at-Tahḏīb»: es diminutivo; y en «al-Qāmūs»: es como Amīr.

[6239] En ʿA y Y: “semejantes”.

[6240] En ʿA: “los asociadores”.

[6241] Véase t. 17, p. 92.