Los Rebaños

{Y que este es Mi camino, recto; seguidlo, y no sigáis los caminos, pues os separarían de Su camino. Eso os ha prescrito, para que quizá temáis} (153) Decimocuarta— Su dicho —Exaltado sea—: «Y que este es Mi camino, recto; seguidlo». Esta es una aleya grandiosa, que ha sido coordinada con lo anterior; pues, cuando prohibió y ordenó, advirtió aquí contra seguir otro camino distinto del Suyo, y ordenó en ella seguir Su vía, conforme expondremos mediante los hadices auténticos y las palabras de los piadosos antecesores. «Y que» (wa-anna): está en posición de acusativo; es decir: “y recita: que este es Mi camino”. Según al-Farrā’ y al-Kisā’ī. Dijo al-Farrā’: Y es lícito que esté en genitivo; es decir: “os lo ha prescrito, y (también) que este es Mi camino”. Y su elipsis, según al-Jalīl y Sībawayh, es: “y porque este es Mi camino”, como en Su dicho: «Y que las mezquitas son de Dios [6896]» [al-Ŷinn: 18]. Y leyeron al-A‘maš, Ḥamza y al-Kisā’ī: «Y en verdad que este…» (wa-inna hāḏā), con kasra en la hamza, a modo de inicio independiente; es decir: lo mencionado en las aleyas [6897] es Mi camino, recto. Y leyó Ibn Abī Isḥāq y Ya‘qūb: «Y que este…» (wa-an hāḏā), con aligeramiento (takhfīf). Y la forma aligerada es como la reforzada, salvo que en ella hay un pronombre de “la historia y el asunto” (ḍamīr al-qiṣṣa wa-l-ša’n); es decir: “y que él es este”. Así, está en posición de nominativo. Y es lícito el acusativo. Y es lícito que sea redundante para énfasis, como dijo —Poderoso y Majestuoso—: «Y cuando que llegó el portador de la buena nueva [6898]» [Yūsuf: 96]. Y el ṣirāṭ: es el camino que es la religión del Islam. «Recto» (mustaqīman): está en acusativo como circunstancial (ḥāl), y su sentido es: llano, correcto, sin desviación en él. Ordenó, pues, seguir Su camino, el que trazó por lengua de Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, lo legisló, y su término es el Paraíso. Y de él se ramificaron sendas: quien recorre la calzada principal se salva; y quien se aparta hacia esas sendas, lo conducen al Fuego. Dijo Dios —Exaltado sea—: «Y no sigáis los caminos, pues os separarían de Su camino»; es decir: os inclinarían. Narró al-Dārimī, Abū Muḥammad, en su Musnad, con una cadena auténtica: Nos informó ‘Affān: nos narró Ḥammād b. Zayd; nos narró ‘Āṣim b. Bahdala, de Abū Wā’il, de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nos trazó un día una línea, luego dijo: («Este es el camino de Dios»). Luego trazó líneas a su derecha y líneas a su izquierda, y después dijo: («Estos son caminos; sobre cada camino de ellos hay un demonio que llama hacia él»). Luego recitó esta aleya. Y lo transmitió Ibn Māŷa en su Sunan, de Ŷābir b. ‘Abd Allāh, que dijo: Estábamos junto al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y trazó una línea, y trazó dos líneas a su derecha, y trazó dos líneas a su izquierda; luego puso su mano en la línea del medio y dijo: («Este es el camino de Dios» —luego recitó esta aleya—: «Y que este es Mi camino, recto; seguidlo, y no sigáis los caminos, pues os separarían de Su camino»). Y estos caminos abarcan el judaísmo, el cristianismo, el mazdeísmo y el resto de los seguidores de religiones; y a la gente de las innovaciones y los extravíos, de entre los partidarios de las pasiones y de las anomalías en las ramas (furū‘), y otros, de entre quienes se exceden en la disputa y se adentran en la teología dialéctica. Todo ello es campo propicio para el tropiezo y lugar donde se sospecha una mala creencia. Lo dijo Ibn ‘Aṭiyya.

Digo: Y esto es lo correcto. Mencionó al-Ṭabarī en el libro Ādāb al-Nufūs: Nos narró Muḥammad b. ‘Abd al-A‘lā al-Ṣan‘ānī: nos narró Muḥammad b. Thawr, de Ma‘mar, de Abān, que un hombre dijo a Ibn Mas‘ūd: ¿qué es el camino recto? Dijo: Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— nos dejó en su extremo inferior, y su extremo está en el Paraíso; y a su derecha hay caminos [6899] y a su izquierda hay caminos; y allí hay hombres que llaman a quien pasa junto a ellos: quien toma esos caminos, lo llevan al Fuego; y quien toma el ṣirāṭ, llega al Paraíso. Luego recitó Ibn Mas‘ūd: «Y que este es Mi camino, recto…», la aleya. Y dijo ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd: Aprended el conocimiento antes de que sea retirado; y su retirada es que desaparezcan sus gentes. ¡Y guardaos del extremismo afectado, de la profundización excesiva y de las innovaciones [6900]! Y aferraos a lo antiguo [6901] Lo transmitió al-Dārimī. Y dijo Muŷāhid sobre Su dicho: «Y no sigáis los caminos»: Dijo: las innovaciones. Dijo Ibn Šihāb: Y esto es como Su dicho —Exaltado sea—: «En verdad, quienes dividieron su religión y fueron sectas [6902]» [al-An‘ām: 159], la aleya. ¡Huid, huid! ¡Salvación, salvación! Y aferraos al camino recto y a las normas correctas, que recorrieron los piadosos antecesores; en ello está el comercio lucrativo. Narraron los imames, de Abū Hurayra, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: («Lo que os he ordenado, tomadlo; y lo que os he prohibido, absteneos de ello»). Y narró Ibn Māŷa y otros, de al-‘Irbāḍ b. Sāriya, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nos exhortó con una exhortación por la que los ojos derramaron lágrimas y los corazones se estremecieron. Dijimos: ¡Oh Mensajero de Dios! Esta es, ciertamente, la exhortación de quien se despide; ¿qué nos encomiendas? Dijo: («Os he dejado sobre la blanca [6903]: su noche es como su día; no se desvía de ella después de mí sino un perecido. Quien de vosotros viva verá mucha discrepancia. Así que aferraos a lo que conocisteis de mi Sunna y de la Sunna de los califas rectamente guiados, bien dirigidos, después de mí; mordedla con los molares. Y guardaos de los asuntos introducidos, pues toda innovación es extravío. Y aferraos a la obediencia, aunque sea un siervo abisinio; pues el creyente es como el camello con la nariz perforada [6904]: dondequiera que se le ate, se somete»). Lo transmitió al-Tirmiḏī con su sentido y lo declaró auténtico. Y narró Abū Dāwūd, que dijo: Nos narró Ibn Kaṯīr; nos informó Sufyān, que dijo: Un hombre escribió a ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azīz preguntándole sobre el decreto (al-qadar), y él le escribió [6905]: “En cuanto a lo que sigue: te recomiendo el temor de Dios, la moderación en Su asunto, seguir la Sunna del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y abandonar lo que introdujeron los innovadores después de que su Sunna ya había transcurrido, y ellos habían quedado libres de su carga. Así que aférrate a la adhesión a la comunidad, pues ella es para ti —con permiso de Dios— una protección. Luego sabe que la gente no ha innovado innovación alguna sin que antes de ella haya pasado algo que sea indicio de ella o lección en ella. Pues la Sunna no la estableció sino quien ya conocía lo que en su contravención hay de error, tropiezo, necedad y profundización excesiva. Así que acepta para ti lo que aquella gente aceptó para sí misma: pues se detuvieron sobre conocimiento, y se abstuvieron con visión penetrante; y en desvelar los asuntos eran más fuertes, y por la excelencia en la que estaban, más dignos. Si la guía es lo que vosotros estáis, entonces os les habríais adelantado hacia ella. Y si decís: ‘solo aconteció después de ellos’, no lo introdujo sino quien siguió otro camino distinto del suyo y se apartó de ellos. Pues ellos son los predecesores: hablaron de ello con lo que basta y describieron lo que cura. Quien está por debajo de ellos es un negligente; y quien está por encima de ellos es un temerario. Unos se quedaron cortos respecto de ellos y fueron ásperos; y otros se elevaron por encima de ellos y exageraron; y ellos, con [6906] todo, están sobre un recto (camino)”. Y mencionó el hadiz. Y dijo Sahl b. ‘Abd Allāh al-Tustarī: Aferraos a seguir las huellas (al-aṯar) y la Sunna, pues temo que, dentro de poco tiempo, cuando alguien mencione al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y el seguirlo en todos sus estados, lo censuren, se aparten de ello, se desentiendan de él, lo humillen y lo deshonren. Dijo Sahl: La innovación solo se manifestó por mano de la gente de la Sunna, porque los apoyaron y los enfrentaron [6907]; así se manifestaron sus dichos y se difundieron entre el común, y lo oyó quien no lo oía. Pues si los hubieran dejado y no les hubieran hablado, cada uno de ellos habría muerto con lo que tenía en su pecho, y nada habría aparecido de él, y lo habría llevado consigo a su tumba. Y dijo Sahl: Ninguno de vosotros introduce una innovación sin que Iblīs le introduzca primero un acto de adoración, y lo practica; luego le introduce una innovación. Y cuando pronuncia la innovación y llama a la gente hacia ella, le arranca ese servicio [6908] Dijo Sahl: No conozco hadiz alguno que haya venido sobre los innovadores más severo que este hadiz: («Dios ha velado el Paraíso al dueño de una innovación»). Dijo: Pues el judío y el cristiano son más esperables que ellos. Dijo Sahl: Quien quiera honrar su religión, que no entre ante el sultán, que no se quede a solas con las mujeres, y que no dispute con la gente de las pasiones. Y dijo también: Seguid y no innovéis: ya se os ha bastado. Y en el Musnad de al-Dārimī: que Abū Mūsā al-Aš‘arī vino a ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd y le dijo: ¡Oh Abū ‘Abd al-Raḥmān! He visto hace poco en la mezquita algo que he reprobado, y —alabado sea Dios— no he visto sino bien. Dijo: ¿Y qué es? Dijo: Si vives, lo verás. Dijo: He visto en la mezquita a gente sentada en círculos, círculo tras círculo, esperando la oración; en cada círculo hay un hombre, y en sus manos hay guijarros. Les dice: “Decid ‘Allāhu akbar’ cien”, y dicen ‘Allāhu akbar’ cien. Dice: “Decid ‘lā ilāha illā Allāh’ cien”, y lo dicen cien. Y dice: “Decid ‘subḥān Allāh’ cien”, y lo dicen cien. Dijo: ¿Y qué les dijiste? Dijo: No les dije nada, esperando tu parecer y esperando tu orden. Dijo: ¿Y por qué no les ordenaste contar sus malas obras, y les garantizaste que nada de sus buenas obras se perdería? Luego se fue, y fuimos con él, hasta que llegó a un círculo de aquellos círculos. Se detuvo ante ellos y dijo: ¿Qué es esto que os veo hacer [6909]? Dijeron: ¡Oh Abū ‘Abd al-Raḥmān! Guijarros con los que contamos el takbīr, el tahlīl y el tasbīḥ [6910] Dijo: Contad vuestras malas obras, y yo os garantizo que nada de vuestras buenas obras se perderá. ¡Ay de vosotros, comunidad de Muḥammad! ¡Qué rápido es vuestro perecer! ¿O sois quienes abren una puerta [6911] de extravío? Dijeron: ¡Por Dios, oh Abū ‘Abd al-Raḥmān! No quisimos sino el bien. Dijo: ¡Y cuántos que quieren el bien no lo alcanzarán!

Y de ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azīz: un hombre le preguntó sobre algo relativo a la gente de las pasiones y las innovaciones, y dijo: Aferraos a la religión de los beduinos y del muchacho en la escuela coránica (kuttāb), y desentendeos de lo que no sea eso. Y dijo al-Awzā‘ī: Iblīs dijo a sus aliados: ¿por qué vía llegáis a los hijos de Adán? Dijeron: Por toda vía. Dijo: ¿Los alcanzáis por la vía del pedir perdón? Dijeron: ¡Imposible! Eso es algo unido al tawḥīd. Dijo: Difundiré entre ellos algo por lo que no pedirán perdón a Dios. Dijo: Y difundió entre ellos las pasiones. Y dijo Muŷāhid: No sé cuál de las dos mercedes sobre mí es mayor: que me guiara al Islam, o que me preservara de estas pasiones. Y dijo al-Ša‘bī: Solo se les llamó “la gente de las pasiones” porque se precipitan (yahwūn) en el Fuego. Todo ello, de al-Dārimī. Y se preguntó a Sahl b. ‘Abd Allāh sobre la oración detrás de los mu‘tazilíes, y el matrimonio con ellos y casarse con ellos. Dijo: No, y sin honor: son incrédulos [6912] ¿Cómo puede creer quien dice: el Corán es creado; y no hay Paraíso creado ni Fuego creado; y no hay para Dios ṣirāṭ ni intercesión; y ninguno de los creyentes entra en el Fuego; y no sale del Fuego ninguno de los pecadores de la comunidad de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; y no hay castigo de la tumba, ni Munkar ni Nakīr; y no hay visión de nuestro Señor en la Otra Vida ni aumento; y que el conocimiento de Dios es creado; y no reconocen al sultán ni la oración del viernes; y declaran incrédulo a quien cree en esto. Y dijo al-Fuḍayl b. ‘Iyāḍ: Quien ama a un innovador, Dios anula su obra y saca la luz del Islam de su corazón. Y dijo Sufyān al-Ṯawrī: La innovación es más amada para Iblīs que el pecado: del pecado se hace arrepentimiento, y de la innovación no se hace arrepentimiento. Y dijo Ibn ‘Abbās: Mirar al hombre de la Sunna, que llama a la Sunna y prohíbe la innovación, es un acto de adoración. Y dijo Abū al-‘Āliya: Aferraos al primer asunto en el que estaban antes de que se dividieran. Dijo ‘Āṣim al-Aḥwal: Se lo conté a al-Ḥasan, y dijo: Por Dios, te aconsejó y te dijo verdad. Y ya pasó en «Āl ‘Imrān» el sentido de su dicho —sobre él la paz—: («Los hijos de Israel se dividieron en setenta y dos sectas, y esta comunidad se dividirá en setenta y tres»), el hadiz [6913] Y algunos sabios conocedores han dicho: Esta secta que se añadió a las sectas de la comunidad de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— son gentes que hostilizan a los sabios y aborrecen a los juristas; y eso no ocurrió jamás en las comunidades pasadas. Y se ha narrado de Rāfi‘ b. Ḫadīŷ que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: («Habrá en mi comunidad gentes que descreerán de Dios y del Corán sin darse cuenta, como descreyeron los judíos y los cristianos»). Dije: ¡Que sea yo tu rescate, oh Mensajero de Dios! ¿Cómo es eso? Dijo: («Creen en una parte y descreerán de otra»). Dije: ¡Que sea yo tu rescate, oh Mensajero de Dios! ¿Y cómo dicen? Dijo: («Hacen a Iblīs igual a Dios en Su creación, Su poder y Su provisión; y dicen: el bien es de Dios y el mal es de Iblīs»). Dijo: Así descreerán de Dios y, pese a ello, recitarán el Libro de Dios; ¿descreerán del Corán después de la fe y el conocimiento? Dijo: («¿Qué encontrará mi comunidad de ellos sino enemistad, odio y disputa? Esos son los zindīqs de esta comunidad»). Y mencionó el hadiz.

Y ya pasó en «al-Nisā’» y en esta sura la prohibición de sentarse con la gente de las innovaciones y las pasiones, y que quien se sienta con ellos, su dictamen es el dictamen de ellos, pues dijo: «Y cuando veas a quienes se entregan a la charla vana sobre Nuestras aleyas [6914]» [al-An‘ām: 68], la aleya. Luego aclaró en la sura «al-Nisā’», que es medinense, el castigo de quien hace eso y contraviene lo que Dios ordenó, diciendo: «Y ya se os ha revelado en el Libro [6915]» [al-Nisā’: 140], la aleya. Así, equiparó a quien se sienta con ellos a ellos. Y un grupo de los imames de esta comunidad se inclinó a esto y dictaminó conforme a lo exigido por estas aleyas respecto de las reuniones [6916] de la gente de las innovaciones, en cuanto a tratar y mezclarse con ellos: Aḥmad b. Ḥanbal, al-Awzā‘ī e Ibn al-Mubārak. Pues dijeron, sobre un hombre cuya condición es frecuentar a la gente de las innovaciones: Se le prohíbe sentarse con ellos; si desiste, (bien), y si no, se le equipara a ellos —quieren decir: en el dictamen. Y ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azīz aplicó el ḥadd a un acompañante de bebedores de vino, y recitó: «En verdad, entonces seríais como ellos». Se le dijo [6917]: Pero él dice: “Me siento con ellos para apartarme de ellos y refutarlos”. Dijo [6918]: Se le prohíbe sentarse con ellos; si no desiste, se le equipara a ellos.

[6896] [6897] [6898] [6899] [6900] [6901] [6902] [6903] [6904] [6905] [6906] [6907] [6908] [6909] [6910] [6911] [6912] [6913] [6914] [6915] [6916] [6917] [6918]

[6896] Véase t. 19, p. 19.

[6897] De B, Ŷ, Z, K.

[6898] Véase t. 9, p. 259.

[6899] Al-ŷawād (con dāl geminada): los caminos; su singular es ŷāda, y es la parte llana del camino. Se dijo: su mayor parte. Y se dijo: su parte media.

[6900] Al-Rāġib definió la innovación diciendo: “La innovación en la doctrina es introducir una afirmación cuyo autor y ejecutor no han sido precedidos en ella por el Legislador ni por sus modelos anteriores ni por sus fundamentos firmes”.

[6901] Al-‘atīq: lo antiguo primero.

[6902] Véase p. 149 de este tomo.

[6903] «La blanca»: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se refiere a la religión y a la prueba clara que no admite, en absoluto, dudas.

[6904] Al-anf (como kitf): al-ma’nūf, esto es, aquel cuya nariz ha sido herida por el ḫišāš; por ello no se resiste a su conductor, por el dolor que padece. Y se dijo: al-anf es el dócil.

[6905] De K y Z.

[6906] En K: “entre”.

[6907] En K y ‘A: “los alcanzaron”.

[6908] Así en B; y en Ŷ y K: “el servicio”.

[6909] Según K, y (según) Sunan al-Dārimī.

[6910] Según K, y (según) Sunan al-Dārimī.

[6911] Así en los ejemplares base. Y lo que hay en Sunan al-Dārimī, impreso y manuscrito: «… ¡Qué rápido es vuestro perecer! Estos son los compañeros de vuestro Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, abundantes; y estas son sus vestiduras, aún no se han gastado; y sus recipientes, aún no se han roto. Por Aquel en cuya mano está mi alma: o bien estáis sobre una religión más guiada que la religión de Muḥammad, o bien sois quienes abren una puerta…», etc. En el ms. de Damasco: “o bien sois abridores”. En el margen del impreso: “o bien abridor” sin yā’. Véase t. 1, p. 68, ed. al-Šām.

[6912] No forma parte de los fundamentos de la gente de la Sunna declarar incrédula a la gente de la qibla por un error de interpretación. Que se reflexione.

[6913] Véase t. 4, p. 159.

[6914] Véase p. 12 de este tomo.

[6915] Véase t. 5, p. 417.

[6916] En K: “sentarse con”.

[6917] Así en K. Y en B, Ŷ, Z e Y: “Se les dijo: dijeron”.

[6918] De B, Ŷ y K.