Los Rebaños

{Y no os acerquéis a los bienes del huérfano sino de la manera que sea mejor, hasta que alcance su madurez. Y cumplid la medida y el peso con equidad. No imponemos a ninguna alma sino según su capacidad. Y cuando habléis, sed justos, aunque se trate de un pariente cercano. Y cumplid el pacto de Dios. Eso es lo que Él os ha ordenado, para que recordéis} (152) La décima — Su dicho —Exaltado sea—: "Y no os acerquéis a los bienes del huérfano sino de la manera que sea mejor" esto es: con aquello en lo que haya su rectificación y su incremento[6884]; y ello, preservando su capital y haciendo fructificar sus rendimientos. Esta es la mejor de las opiniones sobre esto, pues es abarcadora. Mujāhid dijo: "Y no os acerquéis a los bienes del huérfano sino de la manera que sea mejor": comerciando con ellos, y no le compres (nada) ni tomes de él préstamo.

La undécima — Su dicho —Exaltado sea—: "hasta que alcance su madurez" esto es: su fortaleza; y puede ser en el cuerpo, y puede ser en el conocimiento mediante la experiencia. Y es necesario que se den ambos aspectos, pues “la madurez” (al-ašudd) aparece aquí de manera absoluta, y ya ha venido la exposición del estado del huérfano en la sura “Las mujeres”, de forma restringida, cuando dijo: "Y poned a prueba a los huérfanos hasta que, cuando alcancen la edad de contraer matrimonio, si percibís en ellos rectitud[6885]" [Las mujeres: 6]. Así reunió entre la fortaleza del cuerpo —que es alcanzar la edad de contraer matrimonio— y la fortaleza del conocimiento —que es percibir la rectitud—. Pues si se facultara al huérfano para disponer de sus bienes antes de obtener el conocimiento, aun habiendo alcanzado la fortaleza, los dilapidaría en su concupiscencia y quedaría como un menesteroso sin bienes. Y se singularizó al huérfano con esta condición por la desatención de la gente hacia él y por la pérdida de los padres respecto de sus hijos; por ello, era más digno el cuidado[6886] del que ha perdido al padre. Y el hecho de alcanzar la madurez no es de lo que haga lícito acercarse a sus bienes de otro modo que no sea el mejor; porque la inviolabilidad respecto del adulto es firme. Y se mencionó al huérfano en particular porque su adversario es Dios. El sentido es: no os acerquéis a los bienes del huérano sino de la manera que sea mejor, para siempre, hasta que alcance su madurez. En el discurso hay una elipsis: y cuando alcance su madurez y se perciba en él rectitud, entregadle sus bienes. Los sabios discreparon acerca de la madurez del huérfano. Ibn Zayd dijo: su pubertad. Y la gente de Medina: su pubertad y la percepción de su rectitud. Y según Abū Ḥanīfa: veinticinco años. Ibn al-ʿArabī dijo: Y me asombra Abū Ḥanīfa: pues él sostiene que las determinaciones cuantificadas no se establecen por analogía ni por consideración racional, sino que se establecen por transmisión; y, sin embargo, él las establece mediante hadices débiles. Pero habitó en la Casa de la Moneda, y abundó ante él el que disimula (tadlīs); y si hubiera habitado el yacimiento —como Dios dispuso para Mālik—, no habría emanado de él sino el oro puro de la religión[6887] Y se ha dicho: que el término de la madurez plena (kuhūla) es donde se congrega la madurez. Como dijo Suḥaym ibn Waṯīl:

«Hermano de cincuenta: se han reunido mis fuerzas *** y me ha hecho maduro el alternar de los asuntos»[6888]

Se transmite “najadnī” con dāl y con ḏāl. Y “al-ašudd” es un singular sin plural, a semejanza de al-ānak, que es el plomo. Y se ha dicho: su singular es šadd, como fals y aflās. Y su origen proviene de “šadda an-nahār”, esto es, cuando el día se eleva. Se dice: “Vine a él en lo alto del día (šadda an-nahār) y en lo avanzado del día (madda an-nahār)”. Y Muḥammad ibn aḍ-Ḍabbī solía recitar el verso de ʿAntara:

«Mi recuerdo de él, en lo alto del día, como si *** el pecho y su cabeza hubieran sido teñidos con ʿaẓlam»[6889]

Y otro dijo[6890]:

«Ronda junto a él, en lo alto del día, una litera de viaje *** de manos largas y elevadas, esbelta»[6891]

Y Sībawayh decía: su singular es šidda. Al-Jawharī dijo: y es bueno en el sentido; porque se dice: “el muchacho alcanzó su šidda”; pero no se pluraliza faʿla en afʿul. En cuanto a anʿum, no es sino el plural de niʿam, de su dicho: “día de miseria” y “día de bienestar”. Y en cuanto a quien dijo: su singular es šadd, como kalb y aklub, y šadd como ḏiʾb y aḏʾub, no es sino analogía. Como cuando dicen del singular de al-abābīl: abūl, por analogía con ʿajūl; y no es algo oído de los árabes. Abū Zayd dijo: “me alcanzó una šadā”, en el patrón faʿlā, esto es: una šidda. Y se dice: “ašadda el hombre” cuando tiene consigo una montura fuerte.

La duodécima — Su dicho —Exaltado sea—: "Y cumplid la medida y el peso con equidad" esto es: con moderación en el tomar y el dar al vender y comprar. Y al-qisṭ: la justicia. "No imponemos a ninguna alma sino según su capacidad" esto es: su energía para cumplir la medida y el peso. Esto implica que estos mandatos solo atañen a lo que cae bajo la capacidad humana de precaución y escrúpulo. Y aquello de lo que no es posible guardarse —como la diferencia entre dos mediciones— y no entra bajo la capacidad humana, está excusado. Y se dijo: “la medida” en el sentido de “el recipiente de medir”. Se dice: “esto es tal y tal, en medida (kaylan)”; por eso lo coordinó con “el peso”. Y algunos sabios dijeron: cuando Dios —Glorificado sea— supo de Sus siervos que muchos de ellos se estrechan interiormente y no se les hace grato conceder al otro lo que no les es obligatorio, ordenó al que da que cumpla al titular del derecho su derecho, que le pertenece, y no le impuso el aumento, por lo que en el aumento habría de estrechez interior. Y ordenó al titular del derecho que tome su derecho y no le impuso conformarse con menos, por lo que en la merma habría de estrechez interior. En el Muwaṭṭaʾ de Mālik, de Yaḥyā ibn Saʿīd, se le transmitió que le llegó de ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās que dijo: No apareció jamás la apropiación indebida (ġulūl) en un pueblo sin que Dios arrojara el terror en sus corazones; ni se propagó la fornicación en un pueblo sin que aumentara entre ellos la muerte; ni disminuyó un pueblo la medida y el peso sin que se les cortara el sustento; ni juzgó un pueblo sino con lo que no es la verdad sin que se propagara entre ellos la sangre; ni traicionó[6892] un pueblo el pacto sin que Dios les impusiera al enemigo[6893] E Ibn ʿAbbās dijo también: Vosotros, comunidad de no árabes, habéis asumido dos asuntos por los que perecieron quienes os precedieron: la medida y el peso[6894]

La decimotercera — Su dicho —Exaltado sea—: "Y cuando habléis, sed justos" abarca los juicios y los testimonios. "aunque se trate de un pariente cercano" esto es: aunque el derecho sea contra alguien como vuestros parientes. Como ya se mencionó en “Las mujeres”[6895] "Y cumplid el pacto de Dios" es general respecto de todo aquello que Dios ha encomendado a Sus siervos. Y es posible que con ello se quiera decir todo lo que se contrae entre dos personas. Y se atribuyó ese pacto a Dios en cuanto Él ordenó preservarlo y cumplirlo. "para que recordéis" para que os exhortéis.

[6884]: en ǧ: su administración. [6885]: véase t. 5, p. 33. [6886]: al-ihtibāl: aprovechar la oportunidad y buscarla, y procurársela; es decir, ocuparse del asunto del huérfano es más prioritario. [6887]: en k: “la escuela (madhhab)”, y en z: “el oro (ḏahab)”. Con “Casa de la Moneda” se refiere a Bagdad. Y “el yacimiento”: el yacimiento de la Ley sagrada y su mina, que es Medina al-Munawwara. [6888]: un hombre “munǧad” (con dāl y ḏāl): experimentó los asuntos, los conoció y los dominó. Y “la alternancia de los asuntos”: el ir y venir de los asuntos y su manejo. [6889]: al-labān (con lām en fatḥa): el pecho. Y en ʿ: “al-banān”, que es una transmisión. Y al-ʿaẓlam (con ʿayn y lām en kasra y ẓāʾ en sukūn): un tinte rojo; y se dijo: es la wasma, un árbol cuyas hojas se usan para teñirse. [6890]: de k. [6891]: as-saḥūq: la mujer alta. [6892]: al-ḫatr: la traición. Y en k: “traicionó”. [6893]: lo transmitió aṭ-Ṭabarānī como hadiz de Ibn ʿAbbās. [6894]: de k. [6895]: véase t. 5, p. 410.

[6884] En ǧ: su administración.

[6885] Véase t. 5, p. 33.

[6886] Al-ihtibāl: aprovechar la oportunidad y buscarla, y procurársela; es decir, ocuparse del asunto del huérfano es más prioritario.

[6887] En k: “la escuela (madhhab)”, y en z: “el oro (ḏahab)”. Con “Casa de la Moneda” se refiere a Bagdad. Y “el yacimiento”: el yacimiento de la Ley sagrada y su mina, que es Medina al-Munawwara.

[6888] Un hombre “munǧad” (con dāl y ḏāl): experimentó los asuntos, los conoció y los dominó. Y “la alternancia de los asuntos”: el ir y venir de los asuntos y su manejo.

[6889] Al-labān (con lām en fatḥa): el pecho. Y en ʿ: “al-banān”, que es una transmisión. Y al-ʿaẓlam (con ʿayn y lām en kasra y ẓāʾ en sukūn): un tinte rojo; y se dijo: es la wasma, un árbol cuyas hojas se usan para teñirse.

[6890] De k.

[6891] As-saḥūq: la mujer alta.

[6892] Al-ḫatr: la traición. Y en k: “traicionó”.

[6893] Lo transmitió aṭ-Ṭabarānī como hadiz de Ibn ʿAbbās.

[6894] De k.

[6895] Véase t. 5, p. 410.