La Reunión

{Él es Allah, el Creador, el Originador, el Formador. Suyos son los nombres más bellos. Le glorifica cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y Él es el Poderoso, el Sabio} (24) Dijo el Altísimo: {Él es Allah, el Creador, el Originador, el Formador} {«el Creador»} aquí es el (sentido) implícito. Y «el Originador» es el que origina, el que inventa. Y «el Formador» formador de las formas y quien las compone en configuraciones diversas. Así, la formación (taṣwīr) viene ordenada tras la creación (jalq) y la originación (barʾ) [14884] y es dependiente de ambas. El sentido de la formación es el trazado y la conformación. Y Allah creó al ser humano en los vientres de las madres en tres creaciones: lo hizo una adherencia (ʿalaqa), luego un bocado (muḍġa), y luego lo hizo forma; y ello es la conformación por la cual adquiere una figura y un aspecto por los que se le reconoce y se distingue de otro por su rasgo. ¡Bendito sea Allah, el mejor de los creadores! Dijo al-Nābiġa:

el creador, el originador, el formador en los*** vientres, (a partir de) agua, hasta que llega a ser sangre.

Y algunas personas han hecho de la creación (jalq) el sentido de la formación (taṣwīr), pero no es así; antes bien, la formación es al final, la determinación (taqdīr) al comienzo, y la originación (barʾ) entre ambas. Y de ello es la palabra del Verdadero: «Y cuando creabas del barro algo semejante a la figura de un ave [14885]» [al-Māʾida: 110]. Y dijo Zuhayr:

Y tú, ciertamente, ejecutas (hasta el fin) lo que creaste; mas*** parte de la gente crea y luego no ejecuta.

Quiere decir: adelantas lo que determinas y luego lo ejecutas; esto es, lo llevas a cabo conforme a tu determinación. Y otro determina lo que no llega a completársele ni a realizarse en ello su propósito: o bien por su deficiencia al concebir su determinación, o por su incapacidad para consumar su propósito. Ya hemos tratado todo esto en «al-Kitāb al-Asnā fī Šarḥ Asmāʾ Allāh al-Ḥusnā», y alabado sea Allah. Y de Ḥāṭib b. Abī Baltaʿa se transmitió que leyó «al-bāriʾ al-muṣawwir» con la wāw en fatḥa y la rāʾ en acusativo; es decir: “el que origina al formador”, esto es, quien distingue lo que forma mediante la diversidad de las configuraciones. Lo mencionó al-Zamajšarī.

{Suyos son los nombres más bellos. Le glorifica cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y Él es el Poderoso, el Sabio} Ya se ha adelantado la exposición al respecto [14886] Y de Abū Hurayra: dijo: pregunté a mi íntimo, Abū al-Qāsim, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, acerca del Nombre Supremo de Allah, y dijo: «¡Oh Abū Hurayra! Aférrate al final de la sura al-Ḥašr y multiplica su recitación». Se lo repetí y me lo repitió; se lo repetí y me lo repitió. Y dijo Jābir b. Zayd: el Nombre Supremo de Allah es “Allah”, por razón de esta aleya. Y de Anas b. Mālik: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien recite la sura al-Ḥašr, Allah le perdona lo anterior de su pecado y lo posterior». Y de Abū Umāma: dijo: el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien recite los versículos finales de la sura al-Ḥašr de noche o de día, y Allah le tome (el alma) en esa noche o en ese día, Allah le habrá hecho obligatoria el Paraíso».

[14884] Así en las copias del original. Y lo que figura en los libros de lengua: «barāʾa Allāhu al-jalq barʾan wa-burūʾan».

[14885] Véase t. 6, p. 362.

[14886] Véase t. 1, p. 287; t. 2, p. 131; y t. 10, p. 266.