La Que Discute

{¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando se os diga: «Haced sitio en las asambleas», haced sitio; Allah os hará sitio. Y cuando se os diga: «Levantaos», levantaos. Allah elevará en grados a quienes de vosotros hayan creído y a quienes se les haya concedido el conocimiento. Y Allah está bien informado de lo que hacéis} (11) En ella hay siete cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: {¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando se os diga: «Haced sitio en las asambleas»[14777]} Como ya expuso que los judíos lo saludaban con lo que Allah no lo había saludado y los censuró por ello, enlazó con ello el asunto de mejorar la etiqueta en la compañía del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, para que no le estrechen el lugar en la asamblea; y ordenó a los musulmanes la compasión mutua y la concordia, de modo que unos hagan sitio a otros, para que puedan escuchar al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— y mirarlo. Dijeron Qatāda y Muŷāhid: Competían por el lugar en la asamblea del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, y se les ordenó que unos hicieran sitio a otros. Lo mismo dijo al-Ḍaḥḥāk. Dijo Ibn ʿAbbās: Con ello se pretende las asambleas de combate cuando se alinean para la guerra. Dijeron al-Ḥasan y Yazīd b. Abī Ḥabīb: Cuando el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— combatía a los asociadores, sus compañeros se disputaban con avidez la primera fila[14778], y no se ensanchaban unos a otros, por deseo del combate y del martirio; entonces descendió. Así sería como Su dicho: {asientos para el combate[14779]} [Āl ʿImrān: 121]. Y dijo Muqātil: El Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— estaba en la Ṣuffa, y el lugar era estrecho un viernes; y el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— honraba a la gente de Badr de entre los emigrados y los auxiliares. Llegaron unos hombres de la gente de Badr, entre ellos Ṯābit b. Qays b. Šammās, y ya se habían adelantado en la asamblea; se quedaron de pie frente al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, esperando que se les hiciera sitio, pero no se les hizo. Eso apenó al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, y dijo a quienes estaban alrededor, de entre los que no eran[14780] de la gente de Badr: «Levántate, fulano; y tú, fulano», en el número de los que habían quedado de pie de la gente de Badr. Eso pesó a quienes fueron levantados, y el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— reconoció el desagrado en sus rostros. Entonces los hipócritas hicieron insinuaciones y hablaron diciendo: «No ha sido justo con estos: amaron la cercanía de su Profeta y se adelantaron al lugar». Y Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender esta aleya. {Haced sitio} esto es: ensanchaos. Y «fulano hizo sitio a su hermano en su asiento: yafsaḥu fasḥan», es decir, le ensanchó. De ello su dicho: «tierra espaciosa (balad fasīḥ)» y «tienes en tal cosa holgura (fasḥa)». Y «fasaḥa yafsaḥu» es como «manaʿa yamnaʿu»: es decir, ensanchó en la asamblea. Y «fasaḥa yafsaḥu fasāḥatan» es como «karuma yakrumu karāmatan»[14781]: es decir, se volvió amplio; de ello «lugar espacioso (makān fasīḥ)».

La segunda.— Leyeron al-Sulamī, Zirr b. Ḥubayš y ʿĀṣim: {en las asambleas}. Y leyeron Qatāda, Dāwūd b. Abī Hind y al-Ḥasan —con discrepancia transmitida de él—: {cuando se os diga: «haceos sitio»}. Los demás: {haced sitio en la asamblea}. Quien lo pluraliza, es porque Su dicho: {haced sitio en las asambleas} indica que cada uno tiene una asamblea. Y así también si con ello se pretende la guerra. Asimismo, es posible que se pretenda la mezquita del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— y se pluralice, porque cada sentado tiene su asiento. Asimismo, es posible, si se pretende por «la asamblea» en singular la asamblea del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—; y es posible que se pretenda con ello el plural según el uso del género, como cuando dicen: «abundó el dinar y el dírham».

Digo: Lo correcto respecto a la aleya es que es general para toda asamblea en la que los musulmanes se reúnan para el bien y la recompensa, ya sea asamblea de guerra, de recuerdo, o la asamblea del viernes. Pues cada uno tiene más derecho al lugar al que se adelantó. Dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Quien se adelante a aquello a lo que nadie se adelantó, tiene más derecho a ello[14782]». Pero que ensanche a su hermano mientras no se perjudique, de modo que la estrechez lo saque de su sitio. Al-Buḫārī y Muslim transmitieron de Ibn ʿUmar, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Que un hombre no haga levantar a otro de su asiento y luego se siente en él». Y de él, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, que prohibió que se haga levantar a un hombre de su asiento y se siente en él otro; sino: «haced sitio y ensanchaos». E Ibn ʿUmar detestaba que un hombre se levantara de su asiento y luego otro se sentara en su lugar. Es la formulación de al-Buḫārī.

La tercera.— Si una persona se sienta en un lugar de la mezquita, no es lícito a otro que lo haga levantar para sentarse en su lugar, por lo que Muslim transmitió de Abū al-Zubayr, de Ŷābir, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Que ninguno de vosotros haga levantar a su hermano el viernes y luego vaya a su asiento y se siente en él; sino que diga: “Haced sitio”».

Rama: Quien está sentado en un lugar, si se levanta hasta que otro se siente en su sitio, se considera: si el lugar al que se trasladó es como el primero en cuanto a oír las palabras del imán, no se le reprocha; y si está más lejos del imán, se le reprocha, porque en ello pierde su parte.

La cuarta.— Si una persona ordena a otra que madrugue a la mezquita aljama para tomarle un lugar en el que sentarse, no se reprocha; y cuando llega quien ordenó, el otro se levanta del lugar, por lo transmitido: que Ibn Sīrīn enviaba a su muchacho a un lugar suyo el viernes para que se sentara allí; y cuando él llegaba, el muchacho se levantaba para él.

Rama: Y conforme a esto, quien envía una estera o alfombrilla para que se extienda para él en un lugar de la mezquita[14783]

La quinta.— Muslim transmitió de Abū Hurayra —Allah esté complacido con él— que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Si uno de vosotros se levanta —y en el ḥadiz de Abū ʿAwāna: quien se levante de su asiento— y luego regresa a él, tiene más derecho a él». Dijeron nuestros sabios: esto indica la corrección de la opinión de que es obligatorio que quien está sentado tenga la exclusividad de su lugar hasta que se levante de él; pues si tiene más derecho a él después de levantarse, antes de ello tiene más derecho y con mayor razón. Y se ha dicho: que eso es a modo de recomendación, porque es un lugar que no es propiedad de nadie, ni antes de sentarse ni después; pero esto es discutible. Y ello es que se diga: concedemos que no es propiedad, pero se particulariza con él hasta que concluya su propósito en él; así, es como si poseyera su usufructo, puesto que impidió a otro que lo disputara. Y Allah sabe más.

La sexta.— Su dicho —Exaltado sea—: {Allah os hará sitio} esto es: en vuestras tumbas. Y se dijo: (en) vuestros corazones. Y se dijo: os dará amplitud en la vida mundana y en la otra. {Y cuando se os diga: «Levantaos», levantaos}. Leyeron Nāfiʿ, Ibn ʿĀmir y ʿĀṣim con ḍamma en la šīn en ambos lugares. Los demás la leyeron con kasra. Son dos variantes lingüísticas, como {yaʿkufūn[14784]} [al-Aʿrāf: 138] y {yaʿrišūn[14785]} [al-Aʿrāf: 137]. El sentido es: levantaos hacia la oración, el yihād y la obra del bien; esto lo dijo la mayoría de los exégetas. Y dijeron Muŷāhid y al-Ḍaḥḥāk: cuando se llama a la oración, levantaos hacia ella; y ello porque unos hombres se mostraron remisos respecto a la oración, y descendió. Y dijeron al-Ḥasan y también Muŷāhid: es decir, levantaos hacia la guerra. Y dijo Ibn Zayd: esto es en la casa del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—: cada uno de ellos amaba que su último momento con el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— fuera el final; entonces Allah —Exaltado sea— dijo: {Y cuando se os diga: «Levantaos»}, es decir, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, {levantaos}, pues él tiene necesidades; no os quedéis. Y dijo Qatāda: el sentido es: responded cuando se os llame a un mandato de bien. Esto es lo correcto, porque abarca (todos los casos). Y «našz» es elevación, tomado de «našz de la tierra», que es su elevación. Se dice: «našaza yanšuzu y yanšizu» cuando se aparta de su lugar, es decir, se eleva de él. Y una mujer «nāši z» es la que se aparta de su marido. El origen de esto es «našz»; y «našz» es lo que se eleva de la tierra y se aparta. Lo mencionó al-Naḥḥās.

La séptima.— Su dicho —Exaltado sea—: {Allah elevará en grados a quienes de vosotros hayan creído y a quienes se les haya concedido el conocimiento[14786]}, es decir, en la recompensa en la Otra Vida y en el honor en la vida mundana: eleva al creyente por encima de quien no es creyente, y al sabio por encima de quien no es sabio. Y dijo Ibn Masʿūd: Allah elogió a los sabios en esta aleya. El sentido es que Allah eleva a quienes se les concedió el conocimiento por encima de quienes creyeron y no se les concedió el conocimiento, {en grados}, es decir, grados en su religión, si cumplen lo que se les ordenó. Y se dijo: la gente de riqueza detestaba que los que vestían lana los apretaran, y se apresuraban hacia la asamblea del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—; a ellos va dirigido el discurso. Y él —la oración y la paz sean con él— vio a un hombre de los ricos que recogía su vestido con repulsión ante algunos pobres que querían sentarse junto a él, y dijo: «¡Oh, fulano! ¿Temiste que tu riqueza se le transmitiera a él, o su pobreza a ti?». Y en esta aleya aclaró que la elevación ante Allah —Exaltado sea— es por el conocimiento y la fe, no por adelantarse a los lugares de honor en las asambleas. Y se dijo: por «a quienes se les concedió el conocimiento» se pretende a quienes recitaron el Corán. Y dijo Yaḥyā b. Yaḥyā, de Mālik: {Allah elevará a quienes de vosotros hayan creído}: los Compañeros. {y a quienes se les haya concedido el conocimiento, en grados}: Allah eleva con ello al sabio y al buscador de la verdad.

Digo: La generalidad es más pertinente en la cuestión y más adecuada al sentido de la aleya: eleva al creyente[14787] por su fe en primer lugar, y luego por su conocimiento en segundo. Y en el Ṣaḥīḥ se recoge que ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Allah esté complacido con él— solía anteponer a ʿAbd Allāh b. ʿAbbās a los Compañeros; hablaron de ello, y él los convocó y lo convocó a él, y les preguntó por la interpretación de {Cuando llegue el auxilio de Allah y la victoria[14788]} [al-Naṣr: 1]. Callaron. Entonces dijo Ibn ʿAbbās: es el plazo del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—; Allah se lo dio a conocer. Dijo ʿUmar: no sé de ella sino lo que tú sabes. Y en al-Buḫārī, de ʿAbd Allāh b. ʿAbbās, dijo: ʿUyayna b. Ḥiṣn b. Ḥudhayfa b. Badr llegó y se alojó con su sobrino al-Ḥurr b. Qays b. Ḥiṣn, que era de los que ʿUmar acercaba. Y los recitadores (al-qurrāʾ) eran los dueños de las asambleas de ʿUmar y de su consulta, fueran ancianos o jóvenes. El ḥadiz; y ya pasó al final de «al-Aʿrāf[14789]». Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, que Nāfiʿ b. al-Ḥāriṯ se encontró con ʿUmar en ʿUsfān, y ʿUmar lo había puesto al frente de La Meca. Le dijo: «¿A quién has puesto al frente de la gente del valle?» Dijo: «A Ibn Abzā». Dijo: «¿Y quién es Ibn Abzā?» Dijo: «Un liberto de entre nuestros libertos». Dijo: «¿Has dejado a un liberto como sucesor sobre ellos?» Dijo: «Es recitador del Libro de Allah y es conocedor de las obligaciones hereditarias». Dijo ʿUmar: «Ciertamente, vuestro Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— ha dicho: “Allah eleva con este Libro a unos pueblos y abate con él a otros”». Y ya pasó al comienzo del libro[14790]; y ya pasó la exposición sobre el mérito del conocimiento y de los sabios en otros lugares de este libro[14791] Y la alabanza pertenece a Allah[14792] Y se transmitió del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— que dijo: «Entre el sabio y el devoto hay cien grados; entre cada dos grados, la carrera del corcel bien adiestrado durante setenta años». Y de él —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «La superioridad del sabio sobre el devoto es como la superioridad de la luna en la noche de plenilunio sobre el resto de las estrellas». Y de él —la oración y la paz sean con él—: «Intercederán el Día de la Resurrección tres: los profetas, luego los sabios, luego los mártires». ¡Qué inmensa es una posición que es un término medio entre la profecía y el martirio, por el testimonio del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—! Y de Ibn ʿAbbās: A Sulaymān —la paz sea con él— se le dio a elegir entre el conocimiento, la riqueza y el reino; eligió el conocimiento, y se le concedieron junto con él la riqueza y el reino.

[14777] Los ejemplares base, según la lectura de Nāfiʿ: «en la asamblea», en singular.

[14778] En L: «el primero, el primero».

[14779] Véase t. 4, p. 184.

[14780] El añadido es de L, de Asbāb al-nuzūl y de algunos tafsires; y en Z: «Levántate tú, fulano, y tú, fulano».

[14781] Añadido de L.

[14782] El añadido procede del margen de al-Ŷamal, citando a al-Qurṭubī.

[14783] En Z, S, H, L: hay un blanco en los manuscritos; después de su dicho: «de la mezquita», el copista lo señaló en el margen diciendo: blanco en el original.

[14784] Véase t. 7, p. 272 y p. 273.

[14785] Véase t. 7, p. 272 y p. 273.

[14786] Y el sentido es: eleva a quienes se les concedió el conocimiento de entre los creyentes.

[14787] En Ḥ, Z, S, L, H: «eleva al hombre».

[14788] Véase t. 20, p. 229.

[14789] Véase t. 7, p. 357.

[14790] Véase t. 1, p. 6.

[14791] Véase t. 14, p. 343.

[14792] De S y Ṭ.