El Hierro

{ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا لَعِبٞ وَلَهۡوٞ وَزِينَةٞ وَتَفَاخُرُۢ بَيۡنَكُمۡ وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِۖ كَمَثَلِ غَيۡثٍ أَعۡجَبَ ٱلۡكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصۡفَرّٗا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمٗاۖ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٞ شَدِيدٞ وَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٞۚ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ} (20) Palabras del Altísimo: «Sabed que la vida de este mundo no es sino juego y distracción». La relación (con lo anterior) es que el ser humano puede abandonar el yihād por temor a que lo maten, y por miedo a la inevitabilidad de la muerte; así, aclaró que la vida mundanal es perecedera, y no conviene abandonar el mandato de Dios por preservar aquello que no permanece. Y «mā» es expletivo; su estimación es: Sabed que la vida de este mundo es un juego vano y una distracción, un gozo que luego se extingue. Dijo Qatāda: «juego y distracción»: comer y beber. Y se dijo: es conforme al sentido conocido de su nombre. Dijo Muŷāhid: todo juego es distracción. Este significado ya ha pasado en «Los Rebaños» [14719] Y se dijo: el juego es aquello que se desea en este mundo, y la distracción es lo que distrae de la Otra Vida, es decir, lo aparta de ella. Y se dijo: el juego es la adquisición, y la distracción son las mujeres. «Y adorno». El adorno es aquello con lo que uno se engalana; pues el incrédulo se engalana con el mundo y no obra para la Otra Vida; y lo mismo quien se engalana fuera de la obediencia a Dios. «Y jactancia entre vosotros». Es decir, que unos de vosotros se jactan sobre otros por ello. Y se dijo: por la constitución y la fuerza. Y se dijo: por los linajes, según la costumbre de los árabes de gloriarse de los padres. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: «Ciertamente Dios me reveló: sed humildes, para que nadie oprima a nadie y nadie se jacte sobre nadie». Y está auténticamente transmitido de él —la oración y la paz sean con él— que dijo: «Cuatro cosas hay en mi comunidad que pertenecen a los asuntos de la ignorancia preislámica: la jactancia por los linajes…», el ḥadiz. Todo esto ya ha sido expuesto. «Y rivalidad por la abundancia en bienes y en hijos». Porque la costumbre de la ignorancia preislámica era competir en número por los hijos y los bienes; mientras que la competencia de los creyentes es por la fe y la obediencia. Dijo alguno de los tardíos: «juego», como el juego de los niños; «distracción», como la distracción de los jóvenes; «adorno», como el adorno de las mujeres; «jactancia», como la jactancia de los pares; «rivalidad por la abundancia», como la rivalidad por la abundancia del dihqān [14720] Y se dijo: el sentido es que el mundo es como estas cosas en su desaparición y aniquilación. Y de ʿAlī —Dios esté complacido con él—, que dijo a ʿAmmār: No te entristezcas por el mundo, pues el mundo son seis cosas: lo comido, lo bebido, lo vestido, lo olido, lo montado y lo copulado. Su mejor alimento es la miel, y es el escupitajo de una mosca; su bebida más abundante es el agua, en la que se igualan todos los animales; su mejor vestido es el brocado, y es el tejido de un gusano; su mejor perfume es el almizcle, y es la sangre de un ratón; su mejor montura es el caballo, y sobre él se mata a los hombres; y en cuanto a lo copulado, son las mujeres, y es orina en orina. ¡Por Dios!, que la mujer, cuando se engalana, lo mejor de ella se pretende con lo más feo de ella. Luego Dios —Altísimo— le puso un ejemplo con el sembrado bajo una lluvia, y dijo: «Como el ejemplo de una lluvia». Es decir, lluvia. «cuyo brote maravilló a los kuffār». Los kuffār aquí son los labradores, porque cubren la semilla [14721] El sentido es que la vida de este mundo es como el sembrado: maravilla a quienes lo miran por su verdor, debido a la abundancia de lluvias; luego no tarda en volverse rastrojo, como si no hubiera existido. Y si maravilla a los labradores, ello es el colmo de lo que se considera bello. El sentido de este ejemplo ya ha pasado en «Yūnus» [14722] y en «La Caverna» [14723] Y se dijo: los kuffār aquí son los que niegan a Dios —Poderoso y Majestuoso—, porque ellos se maravillan más del adorno del mundo que los creyentes. Esta es una opinión buena, pues el origen del maravillarse es de ellos y en ellos, y de ellos se manifiesta: es la magnificación del mundo y de lo que hay en él. Y en los monoteístas hay de ello ramificaciones que surgen de sus pasiones; pero en ellos disminuyen y se afinan cuando recuerdan la Otra Vida. Y la posición de la kāf es de nominativo, como atributo. «Luego se agosta». Es decir, se seca tras su verdor. «y lo ves amarillento». Es decir, cambiado respecto de la frescura que tenía. «luego se convierte en rastrojo». Es decir, en fragmentos y paja, y se va tras su hermosura; así es el mundo del incrédulo. «Y en la Otra Vida hay un castigo severo». Es decir, para los incrédulos. La pausa ahí es buena, y se comienza: «y perdón de Dios y complacencia», es decir, para los creyentes. Dijo al-Farrāʾ: «Y en la Otra Vida hay un castigo severo y perdón»: su estimación es “o bien castigo severo, o bien perdón”; por tanto, no se hace pausa en «severo». «Y la vida de este mundo no es sino disfrute engañoso». Esto confirma lo anterior: es decir, engaña a los incrédulos; en cuanto al creyente, el mundo para él es un disfrute de provisión que conduce al Paraíso. Y se dijo: obrar para la vida mundanal es disfrute engañoso, como exhortación a apartarse de obrar para el mundo y como incitación a obrar para la Otra Vida.

[14719] :Véase t. 6, p. 414. [14720] :al-dihqān —con la dāl en kasra o en ḍamma—: el comerciante; persa arabizado. [14721] :Derivado de al-kufr —con la kāf en fatḥa—, que es “cubrir”. [14722] :Véase t. 8, p. 327. [14723] :Véase t. 10, p. 412.

[14719] Véase t. 6, p. 414.

[14720] al-dihqān —con la dāl en kasra o en ḍamma—: el comerciante; persa arabizado.

[14721] Derivado de al-kufr —con la kāf en fatḥa—, que es “cubrir”.

[14722] Véase t. 8, p. 327.

[14723] Véase t. 10, p. 412.