Qaf

{وَجَآءَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّعَهَا سَآئِقٞ وَشَهِيدٞ} (21) Palabras del Altísimo: "Y vendrá toda alma, con ella un conductor y un testigo". Se discrepó acerca del conductor y del testigo. Ibn ʿAbbās dijo: el conductor es de los ángeles, y el testigo es de ellos mismos: las manos y los pies; lo transmitió al-ʿAwfī de Ibn ʿAbbās. Y Abū Hurayra dijo: el conductor es el ángel y el testigo es la obra. Y al-Ḥasan y Qatāda dijeron: el sentido es: un conductor que la conduce y un testigo que testifica contra ella por su obra. E Ibn Muslim dijo: el conductor es su compañero de entre los demonios; fue llamado “conductor” porque la sigue aunque no la incite. Y Muǧāhid dijo: el conductor y el testigo son dos ángeles. Y de ʿUṯmān ibn ʿAffān —Dios esté complacido con él— se transmitió que dijo estando en el púlpito: "Y vendrá toda alma, con ella un conductor y un testigo". Conductor: un ángel que la conduce hacia el mandato de Dios. Y testigo: testifica contra ella por su obra.

Digo: esto es lo más correcto, pues en el ḥadiz de Ǧābir ibn ʿAbd Allāh se dice: oí al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— decir: (Ciertamente el hijo de Adán está en desatención respecto de aquello para lo cual Dios —Poderoso y Majestuoso— lo creó. En verdad, Dios: no hay divinidad sino Él. Cuando quiere crearlo, dice al ángel: escribe su sustento, su huella y su plazo; y escríbelo desdichado o dichoso. Luego ese ángel asciende, y Dios envía otro ángel que lo guarda hasta que alcance la madurez; luego Dios envía dos ángeles que escriben sus buenas obras y sus malas obras. Y cuando le llega la muerte, ascienden esos [14168] dos ángeles; luego viene el Ángel de la Muerte —la paz sea con él— y toma su espíritu. Y cuando es introducido en su sepultura, el espíritu es devuelto a su cuerpo; luego asciende el Ángel de la Muerte; después vienen los dos ángeles de la tumba y lo examinan, y luego ascienden. Y cuando llegue la Hora, desciende sobre él el ángel de las buenas obras y el ángel de las malas obras, y desatan [14169] un libro atado a su cuello; luego se presentan con él: uno como conductor y el otro como testigo. Después Dios —Altísimo— dice: "Ciertamente estabas en desatención de esto; y hemos retirado de ti tu velo, y tu vista hoy es aguda".) Dijo el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—: (“Ciertamente montaréis estrato tras estrato”. Dijo: (estado tras estado)). Luego dijo el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: (Ante vosotros hay un asunto inmenso; buscad, pues, ayuda en Dios, el Inmenso). Lo transmitió Abū Nuʿaym, el ḥāfiẓ, por la vía de Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAlī, de Ǧābir, y dijo en él: este es un ḥadiz extraño por la vía de Ǧaʿfar; y el ḥadiz de Ǧābir: se singularizó en transmitirlo de él Ǧābir al-Ǧuʿfī, y de éste al-Mufaḍḍal. Luego, respecto de la aleya, hay dos opiniones: la primera: que es general para el musulmán y el incrédulo; y es la opinión de la mayoría. La segunda: que es particular del incrédulo; lo dijo al-Ḍaḥḥāk.

[14168] : así en todos los ejemplares y en al-Durr al-Manṯūr; y lo aparente es que sea “ḏānka”. [14169] : “desatar el libro”: deshacer su nudo.

[14168] Así en todos los ejemplares y en al-Durr al-Manṯūr; y lo aparente es que sea «ḏānka».

[14169] «Desatar el libro»: deshacer su nudo.