La Mesa Servida

{¡Oh, vosotros que habéis creído! Ciertamente, Allah os probará con algo de la caza que alcancen vuestras manos y vuestras lanzas, para que Allah sepa quién Le teme en lo oculto. Y quien transgreda después de eso, tendrá un castigo doloroso.} (94) En ella hay ocho cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, Allah os probará» esto es: ciertamente os examinará; y la prueba (ابتلاء) es el examen. La caza era uno de los medios de vida de los árabes puros, y algo extendido entre todos ellos, muy practicado; así, Allah los probó en ello durante el estado de consagración (iḥrām) y en el recinto sagrado (ḥaram), como probó a los Hijos de Israel para que no transgredieran en el sábado. Y se dijo: que descendió el año de al-Ḥudaybiyya: algunas personas entraron en iḥrām con el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y otras no entraron en iḥrām; y cuando se presentaba una presa, diferían sus situaciones y sus actos respecto de ella, y se les confundían sus normas; entonces Allah hizo descender esta aleya como aclaración de las normas relativas a sus situaciones y sus actos, y de las prohibiciones de su peregrinación mayor y menor.

La segunda: Los sabios discreparon acerca de quién es el destinatario de esta aleya, según dos opiniones: una de ellas: que son los que están fuera de iḥrām (al-muḥillūn); lo dijo Mālik. La segunda: que son los consagrados (al-muḥrimūn); lo dijo Ibn ʿAbbās, y se apoyó en Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, Allah os probará», pues la obligación de abstenerse —por la cual se realiza la prueba— es con el iḥrām. Dijo Ibn al-ʿArabī: esto no es necesario, pues la obligación se realiza también respecto del que está fuera de iḥrām por lo que se le condiciona de asuntos de la caza y por lo que se le prescribe de su descripción en el modo de cazar. Y lo correcto es que el discurso de la aleya se dirige a toda la gente, tanto a quien está fuera de iḥrām como a quien está en iḥrām; por Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, Allah os probará», es decir: ciertamente os impondrá una obligación; y toda obligación es una prueba, aunque difiera en mucho o poco, y varíe en debilidad o severidad.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «con algo de la caza» quiere decir: con parte de la caza; pues «min» es partitiva. Y se trata de la caza de tierra en particular, y no abarcó toda la caza porque el mar tiene caza; así lo dijo al-Ṭabarī y otros. Y con «la caza» quiso decir lo cazado, por Su dicho: «que alcancen vuestras manos».

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: «que alcancen vuestras manos y vuestras lanzas» es una aclaración de la norma relativa a la caza menor y a la mayor. E Ibn Waththāb y al-Nakhaʿī leyeron: «que lo alcance» (يناله), con yā’ con punto debajo. Dijo Mujāhid: las manos alcanzan los polluelos, los huevos y lo que no puede huir; y las lanzas alcanzan la caza mayor. Y dijo Ibn Wahb: dijo Mālik: Allah —Exaltado sea— dijo: «¡Oh, vosotros que habéis creído! Ciertamente, Allah os probará con algo de la caza que alcancen vuestras manos y vuestras lanzas»; y todo aquello que el ser humano alcance con su mano, o con su lanza, o con algo de su arma, y lo mate, es caza, tal como Allah —Exaltado sea— dijo.

La quinta: Allah —Exaltado sea— mencionó específicamente las manos porque son la mayor parte[5952] de la acción en la caza; y en ello entran las bestias de presa (animales adiestrados) y las trampas de cuerda, y lo que se hace con la mano de cepos y redes. Y mencionó específicamente las lanzas porque son lo principal con lo que se hiere a la presa; y en ello entra la flecha y lo semejante. Ya ha precedido lo relativo a aquello con lo que se caza —de animales adiestrados y flechas— al comienzo de la sura[5953] con lo suficiente; y alabado sea Allah.

La sexta: Lo que cae en el cepo y en la trampa de cuerda pertenece a su dueño; pero si alguien empuja a la presa hacia ella, y de no ser por ella no le habría sido posible capturarla, entonces su dueño es copartícipe en ella. Y lo que cae en el jabaḥ[5954] colocado en la montaña, de las moscas de las abejas, es como la trampa de cuerda y el cepo. Y las palomas de los palomares se devuelven a sus dueños si ello es posible; y lo mismo las abejas de los jabāḥ; y se ha transmitido de Mālik. Y algunos de sus compañeros dijeron: que no incumbe a quien tenga palomas o abejas en su poder devolverlas. Y si los perros acorralan una presa y esta entra en la casa o en el patio de alguien, entonces pertenece al cazador que soltó los perros, no al dueño de la casa; pero si entra en la casa sin que los perros la hayan forzado, entonces pertenece al dueño de la casa.

La séptima: Algunas personas adujeron esta aleya como prueba de que la caza pertenece a quien la toma, no a quien la levanta (la hace salir), pues quien la levanta aún no ha alcanzado nada con su mano ni con su lanza; y esta es la opinión de Abū Ḥanīfa.

La octava: Mālik consideró reprobable la caza de la Gente del Libro, pero no la prohibió, por Su dicho —Exaltado sea—: «que alcancen vuestras manos y vuestras lanzas», es decir, la gente de la fe, por Su dicho —Exaltado sea— al inicio de la aleya: «¡Oh, vosotros que habéis creído!», quedando así excluida la Gente del Libro. Y la mayoría de la gente de conocimiento discrepó de él, por Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh, vosotros que habéis creído!» [al-Mā’ida: 94], y para ellos es como sus sacrificios. Y nuestros sabios respondieron que la aleya solo incluyó el comer de su alimento; y la caza es un capítulo aparte, por lo que no entra en la generalidad de «alimento», ni lo abarca el sentido absoluto de su término.

Digo: esto se basa en que la caza no es lícita para ellos en su ley, de modo que no sería parte de su alimento, y así cae de nosotros esta objeción. Pero si fuese lícita para ellos en su religión, entonces nos sería obligatorio comerla por estar incluida en el término, pues es parte de su alimento. Y Allah sabe más.

[5952]: [5953]: [5954]:

[5952] Es decir, su mayor parte.

[5953] Véase la p. 65 y siguientes de este volumen.

[5954] Al-jabaḥ (con jīm con tres puntos y bā’ con un punto, en sukūn): colmena; y su plural es (أجبح), (جبوح) y (جباح).