La Mesa Servida

{¡Oh vosotros que habéis creído! Ciertamente, el vino, el juego de azar, las piedras erigidas (para sacrificios) y las suertes (con flechas) son una inmundicia, obra de Satanás; evitadlo, quizá así prosperéis} (90) فيه سبع عشرة مسألة :

الأولى : قوله تعالى : " ¡Oh vosotros que habéis creído! " Es una alocución dirigida a todos los creyentes para que abandonen estas cosas; puesto que eran deseos y costumbres con las que se habían revestido en la época de la ignorancia (ŷāhiliyya) y que habían dominado las almas, de modo que su negación [5903] resultaba difícil en el interior de muchos creyentes. Dijo Ibn ʿAṭiyya: De este mismo género es la inclinación a tomar augurios por las aves, y a buscar presagios en los libros y cosas semejantes de las que la gente hace hoy. En cuanto al vino, aún no había sido prohibido; su prohibición descendió en el año tres, después de la batalla de Uḥud, y la batalla de Uḥud fue en Šawwāl del año tres de la Hégira. Ya se ha mencionado su etimología [5904] En cuanto al " juego de azar " ya se trató en " al-Baqara " [5905] lo relativo a él. En cuanto a las anṣāb, se dijo: son los ídolos. Y se dijo: son el backgammon y el ajedrez; su explicación vendrá en la sura " Yūnus " cuando se trate la palabra del Altísimo: " ¿Y qué hay después de la verdad sino el extravío [5906]" [ Yūnus: 32 ]. En cuanto a las azlām, son las flechas (de sorteo); ya se habló de ellas al comienzo de la sura. Y se dice que estaban en la Casa (la Kaʿba) junto a los guardianes de la Casa y los servidores de los ídolos: venía un hombre, si quería alguna necesidad, y tomaba de ellas algo; si salía: «Mi Señor me ordena», salía a su necesidad, conforme a lo que le agradaba o le desagradaba.

الثانية : La prohibición del vino se produjo gradualmente y mediante numerosas ocasiones reveladas, pues estaban apasionadamente entregados a beberlo. Lo primero que descendió acerca de ello fue: " Te preguntan por el vino y el juego de azar. Di: en ambos hay un gran pecado y beneficios para la gente [5907]" [ al-Baqara: 219 ], es decir, en su comercio. Cuando descendió esta aleya, algunos lo dejaron y dijeron: No tenemos necesidad de aquello en lo que hay un gran pecado. Y algunos no lo dejaron y dijeron: Tomamos su beneficio y dejamos su pecado. Entonces descendió esta aleya: " No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios [5908]" [ al-Nisāʾ: 43 ]. Entonces algunos lo dejaron y dijeron: no tenemos necesidad de aquello que nos distrae de la oración. Y algunos lo bebieron fuera de los tiempos de la oración, hasta que descendió: " ¡Oh vosotros que habéis creído! Ciertamente, el vino, el juego de azar, las piedras erigidas y las suertes (con flechas) son una inmundicia " —la aleya—, y se les hizo ilícito, hasta el punto de que algunos decían: Dios no ha prohibido nada más severo que el vino. Y dijo Abū Maysara: Descendió a causa de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb, pues él mencionó al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— los defectos del vino y lo que sobreviene a la gente por su causa; e invocó a Dios respecto a su prohibición, diciendo: ¡Oh Dios! Acláranos acerca del vino una aclaración suficiente. Entonces descendieron estas aleyas, y ʿUmar dijo: ¡Hemos desistido, hemos desistido! Ya se trató en " al-Baqara " [5909] y en " al-Nisāʾ " [5910] Abū Dāwūd روایتó de Ibn ʿAbbās, quien dijo: " ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios " [ al-Nisāʾ: 43 ], y " Te preguntan por el vino y el juego de azar. Di: en ambos hay un gran pecado y beneficios para la gente " [ al-Baqara: 219 ] las abrogó la que está en al-Māʾida: " Ciertamente, el vino, el juego de azar y las piedras erigidas ". Y en Ṣaḥīḥ Muslim, de Saʿd b. Abī Waqqāṣ, que dijo: Descendieron sobre mí aleyas del Corán; y en ello dijo: Pasé junto a un grupo de los Anṣār, y dijeron: Ven, te daremos de comer y te daremos de beber vino —y eso fue antes de que el vino fuese prohibido—. Dijo: Fui a ellos en un ḥašš —y el ḥašš es el huerto—, y he aquí que tenían una cabeza de camello asada [5911] y un odre de vino. Dijo: Comí y bebí con ellos. Dijo: Y mencioné ante ellos a los Anṣār y a los Muhāŷirūn, y dije: los Muhāŷirūn son mejores que los Anṣār. Dijo: Entonces un hombre tomó una quijada de camello y me golpeó con ella, y me hirió la nariz —y en una versión: y la hendió [5912]—; y la nariz de Saʿd quedó hendida. Entonces fui al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— y se lo informé; y Dios, Exaltado sea, hizo descender acerca de —es decir, de él mismo— el asunto del vino: " Ciertamente, el vino, el juego de azar, las piedras erigidas y las suertes (con flechas) son una inmundicia, obra de Satanás; evitadlo ".

الثالثة : Estos hadices indican que beber vino era entonces lícito, practicado y conocido entre ellos, de tal modo que no se reprobaba ni se cambiaba; y que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— lo aprobó. Esto es algo sobre lo que no hay discrepancia; lo indica la aleya de al-Nisāʾ: " No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios " [ al-Nisāʾ: 43 ], según lo ya expuesto. ¿Les era lícito beber la cantidad que embriaga? El hadiz de Ḥamza es explícito en ello, cuando abrió los ijares de las dos camellas de ʿAlī —Dios esté complacido con ambos— y les cortó las gibas; ʿAlī informó de ello al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, y éste fue a Ḥamza. De Ḥamza salió hacia el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— una palabra áspera, contraria a lo que le incumbía de respetar, venerar y honrar al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, lo cual indica que Ḥamza había perdido la razón por lo que embriaga. Por eso dijo el narrador: El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— supo que estaba ebrio. Luego, el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— no reprobó a Ḥamza ni lo reprendió, ni en el estado de embriaguez ni después; antes bien, se retiró cuando Ḥamza dijo: ¿No sois sino siervos de mi padre? Retrocediendo sobre sus talones, se apartó de él. Esto contradice lo que dijeron los uṣūlīes y transmitieron, pues afirmaron: La embriaguez es ilícita en toda ley revelada; porque las leyes son para los intereses de los siervos, no para sus perjuicios; y el fundamento de los intereses es la razón, así como el fundamento de los perjuicios es su desaparición. Por ello debe prohibirse todo lo que la haga desaparecer o la perturbe. Sin embargo, cabe que el hadiz de Ḥamza sea que no pretendió embriagarse con su bebida, pero se apresuró en ello y le dominó. Y Dios sabe más.

الرابعة : La palabra del Altísimo: " inmundicia " Dijo Ibn ʿAbbās acerca de esta aleya: ( inmundicia ) es indignación; y también se llama inmundicia al hedor, a los excrementos y a las suciedades. Al-riŷz, con zāy, es el castigo y nada más; al-riks es el excremento y nada más. Al-riŷs se dice de ambas cosas. Y el sentido de " obra de Satanás " es: por su incitación a ello y su embellecimiento. Y se dijo: es aquello cuyos principios él mismo realizó, de modo que se le siguió en ello.

الخامسة : La palabra del Altísimo: " evitadlo " quiere decir: alejaos de ello y ponedlo a un lado. Dios, Altísimo sea, ordenó evitar estas cosas; y, al ir unido a la forma imperativa, junto con los textos de los hadices y el consenso de la comunidad, el evitar quedó en el sentido de la prohibición. Así, por ello, el vino fue prohibido. No hay discrepancia entre los sabios musulmanes en que la sura " al-Māʾida " descendió con la prohibición del vino; y es medinense, de lo último que descendió. La prohibición en la carroña, la sangre y la carne de cerdo vino en forma informativa en la palabra del Altísimo: " Di: no encuentro " [5913] y otras aleyas; mientras que en el vino vino como prohibición y reprensión, y ello es una prohibición más fuerte y más enfática. Se روایتó de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Cuando descendió la prohibición del vino, los compañeros del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— fueron unos a otros y dijeron: Se ha prohibido el vino, y se ha hecho equivalente [5914] al politeísmo; es decir, porque lo emparejó con el sacrificio para las anṣāb, y eso es politeísmo. Luego vinculó: " quizá así prosperéis ", y vinculó la prosperidad al mandato; y eso indica la intensificación de la obligatoriedad. Y Dios sabe más.

السادسة : La mayoría entendió, a partir de la prohibición del vino, del hecho de que la Ley lo considera repugnante, de que se le aplique el término «inmundicia», y de la orden de evitarlo, el dictamen de su impureza. Discreparon de ello Rabīʿa, al-Layṯ b. Saʿd, al-Muzanī —compañero de al-Šāfiʿī— y algunos tardíos de los bagdadíes y de los qrawiyyīn, y consideraron que es pura, y que lo prohibido es únicamente beberla. Saʿīd b. al-Ḥaddād al-Qarawī argumentó su pureza por el hecho de que se derramó en las calles de Medina. Dijo: Si fuese impura, los compañeros —Dios esté complacido con ellos— no habrían hecho eso, y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— lo habría prohibido, como prohibió hacer las necesidades en los caminos. La respuesta es: Los compañeros hicieron eso porque no tenían desagües [5915] ni pozos donde verterla; pues lo predominante en su situación era que no tenían letrinas en sus casas. Y ʿĀʾiša —Dios esté complacido con ella— dijo que consideraban repugnante disponer de letrinas en las casas. Y trasladarla fuera de Medina conlleva carga y dificultad, y de ello se seguiría retrasar lo que era obligatorio de inmediato. Además, es posible precaverse de ella: las calles de Medina eran amplias, y el vino no era en tal cantidad que se convirtiera en un río que abarcase todo el camino; más bien corrió en lugares escasos de los que es posible guardarse. Esto, junto con el beneficio que se obtiene de hacer notorio su derramamiento en las calles [5916] de Medina, para que se difunda la práctica conforme a lo que exige su prohibición: destruirla y que no se obtenga provecho de ella; y para que la gente se suceda y concuerde en ello. Y Dios sabe más.

Si se dijera: La declaración de impureza es un dictamen legal y no hay texto explícito sobre ello; y no se sigue de que algo sea ilícito que sea impuro. ¡Cuántas cosas ilícitas en la Ley no son impuras! Diríamos: La palabra del Altísimo: " inmundicia " indica su impureza, pues al-riŷs en la lengua es la impureza. Luego, si nos obligáramos a no dictaminar ningún dictamen hasta hallar un texto explícito sobre él, la Ley quedaría inoperante, pues los textos en ella son pocos. ¿Qué texto existe sobre la impureza de la orina, los excrementos, la sangre, la carroña y otras cosas? Más bien son las apariencias, las generalidades y las analogías. Y vendrá en la sura " al-Ḥaŷŷ " [5917] lo que esclarece este sentido, si Dios —Altísimo sea— quiere.

السابعة : La expresión: " evitadlo " exige un evitar absoluto, con el que no se obtiene provecho alguno de ninguna manera: ni bebiendo, ni vendiendo, ni convirtiéndolo en vinagre, ni medicándose, ni otra cosa. Así lo indican los hadices transmitidos en el capítulo. Muslim روایتó de Ibn ʿAbbās que un hombre regaló al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— una rāwiya [5918] de vino. El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— le dijo: [ ¿Sabías que Dios la ha prohibido? ] Dijo: no. Dijo: Entonces habló en secreto con un hombre [5919] Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— le dijo: [ ¿Sobre qué le hablaste en secreto? ] Dijo: Le ordené venderla. Dijo: [ Ciertamente, Aquel que prohibió beberla prohibió venderla ] Dijo: Entonces abrió el odre hasta que se fue lo que había en él. Este hadiz indica lo que hemos mencionado; pues si hubiese en ella algún beneficio lícito, el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— lo habría aclarado, como dijo respecto a la oveja muerta: [ ¿Por qué no tomasteis su piel, la curtisteis y os beneficiasteis de ella? ] —el hadiz—.

الثامنة : Los musulmanes han consensuado la prohibición de vender vino y sangre; y en ello hay prueba de la prohibición de vender excrementos y el resto de impurezas, y aquello cuya ingestión no es lícita. Por eso —y Dios sabe más— Mālik consideró reprobable la venta del estiércol de las bestias; e Ibn al-Qāsim la اجازتó por el beneficio que hay en ello. La analogía es lo que dijo Mālik, y es la doctrina de al-Šāfiʿī; y este hadiz es testimonio de la corrección de ello.

التاسعة : La mayoría de los juristas sostuvo que no es lícito a nadie convertir el vino en vinagre. Si fuese lícito convertirlo en vinagre, el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— no habría dejado que el hombre abriese el odre [5920] hasta que se perdiese lo que había en él; porque el vinagre es un bien, y él prohibió malgastar los bienes. Y nadie dice que quien derrama vino sobre un musulmán le haya destruido un bien. ʿUṯmān b. Abī al-ʿĀṣ derramó vino perteneciente a un huérfano. Y se pidió permiso al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— para convertirlo en vinagre, y dijo: [ No ] y lo prohibió. A esto fue un grupo de sabios de la gente del hadiz y de la opinión; y a ello se inclinó Saḥnūn b. Saʿīd. Otros dijeron: No hay inconveniente en convertir el vino en vinagre, ni hay inconveniente en comer lo que se haya avinagrado de él mediante el tratamiento de un ser humano [5921] o de otra cosa. Es la opinión de al-Ṯawrī, al-Awzāʿī, al-Layṯ b. Masʿad y los kufíes. Y dijo Abū Ḥanīfa: Si se le echa almizcle y sal y se convierte en murrabā (conserva), y se transforma dejando el estado de vino, es lícito. Muḥammad b. al-Ḥasan discrepó con él respecto a la murrabā y dijo: No se trata el vino sino transformándolo en vinagre únicamente. Dijo Abū ʿUmar: Los iraquíes argumentaron en favor de convertir el vino en vinagre con Abū al-Dardāʾ; y él transmite de Abū Idrīs al-Ḫawlānī, de Abū al-Dardāʾ, por una vía no fuerte, que él comía de esa murrabā y decía: Lo curtieron el sol y la sal. Pero ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb y ʿUṯmān b. Abī al-ʿĀṣ discreparon respecto a convertir el vino en vinagre; y no hay en la opinión de nadie prueba frente a la Sunna. Y en Dios está el éxito. Cabe que la prohibición de convertirlo en vinagre fuese al comienzo del Islam, cuando descendió su prohibición, para que no se perpetuase su retención por la cercanía del tiempo en que se bebía, queriendo cortar la costumbre en ello. Si así fuera, no habría en la prohibición de convertirlo en vinagre entonces, y en la orden de derramarlo, nada que impida comerlo si se avinagra. Ašhab روایتó de Mālik, quien dijo: Si un cristiano convierte vino en vinagre, no hay inconveniente en comerlo; y asimismo si lo convierte un musulmán y pide perdón a Dios. Esta transmisión la mencionó Ibn ʿAbd al-Ḥakam en su libro. Lo correcto es lo que dijo Mālik en la transmisión de Ibn al-Qāsim e Ibn Wahb: que no es lícito a un musulmán tratar el vino hasta hacerlo vinagre, ni venderlo; más bien, que lo derrame.

العاشرة : No discrepó la opinión de Mālik y la de sus compañeros en que, si el vino se avinagra por sí mismo, comer ese vinagre es lícito. Es la opinión de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, Qabīṣa e Ibn Šihāb, y de Rabīʿa, y una de las dos opiniones de al-Šāfiʿī; y es el resultado de su doctrina según la mayoría de sus compañeros.

الحادية عشرة : Ibn Ḫuwayz Mandād mencionó que puede poseerse, y se inclinó a ello por el hecho de que con ella puede quitarse el atragantamiento y apagarse un incendio. Esta transmisión no se conoce de Mālik; más bien, esto se deriva de la opinión de quien considera que es pura. Si fuese lícito poseerla, el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— no habría ordenado derramarla. Además, la posesión es un tipo de beneficio, y quedó anulado al derramarla. Y alabado sea Dios.

الثانية عشرة : Esta aleya indica la prohibición de jugar al backgammon y al ajedrez, con apuesta o sin apuesta; porque Dios, Altísimo sea, cuando prohibió el vino, informó del sentido que hay en él y dijo: " ¡Oh vosotros que habéis creído! Ciertamente, el vino y el juego de azar " —la aleya—. Luego dijo: " Ciertamente, Satanás sólo quiere sembrar entre vosotros la enemistad y el odio " —la aleya—. Así, todo entretenimiento cuyo poco conduce a mucho, y que siembra enemistad y odio entre quienes se entregan a él, y aparta del recuerdo de Dios y de la oración, es como beber vino, y exige que sea ilícito como él. Si se dijera: Beber vino produce embriaguez, con la cual no se puede orar; y en jugar al backgammon y al ajedrez no está este sentido. Se le diría: Dios, Altísimo sea, unió el vino y el juego de azar en la prohibición, y describió a ambos como causantes de enemistad y odio entre la gente, y como apartadores del recuerdo de Dios y de la oración. Es sabido que, si el vino embriaga, el juego de azar no embriaga; y, aun así, ante Dios no fue su diferencia en eso lo que impidió equipararlos en la prohibición por aquello en lo que comparten sentidos. Además, el poco de vino no embriaga, como jugar al backgammon y al ajedrez no embriaga; y, sin embargo, fue ilícito como el mucho. Así, no se rechaza que jugar al backgammon y al ajedrez sea ilícito como el vino, aunque no embriague. Además, el inicio del juego produce negligencia; y esa negligencia que domina el corazón ocupa el lugar de la embriaguez [5922] Si el vino sólo fue prohibido porque embriaga y, por la embriaguez, aparta de la oración, entonces que se prohíba jugar al backgammon y al ajedrez porque distrae y entretiene, y por ello aparta de la oración. Y Dios sabe más.

الثالثة عشرة : El que regaló la rāwiya [5923] indica que no le había llegado el abrogante, y que se aferraba a la licitud anterior. Eso fue prueba de que el dictamen no se levanta por la mera existencia del abrogante —como dicen algunos uṣūlīes—, sino por su llegada, como lo indica este hadiz; y esto es lo correcto. Porque el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— no lo reprendió, sino que le aclaró el dictamen; y porque él estaba interpelado a obrar conforme al primero, de modo que, si lo dejaba, incurría en desobediencia sin discrepancia, aunque el abrogante ya existiese. Esto es como lo que ocurrió a la gente de Qubāʾ [5924]: oraban hacia Bayt al-Maqdis hasta que les llegó quien les informó del abrogante, y entonces se volvieron hacia la Kaʿba. Ya se trató en la sura ( al-Baqara ) [5925]—y alabado sea Dios—. Y allí se mencionó el vino, su etimología y el juego de azar [5926] Y ya se trató al comienzo de esta sura lo relativo a las anṣāb [5927] y a las azlām. Y alabado sea Dios.

[5903] :نفي: بقية. [5904] :راجع ج 3 ص 51-52. [5905] :راجع ج 3 ص 51-52. [5906] :راجع ج 8 ص 335. [5907] :راجع ج 3 ص 51-52. [5908] :راجع ج 5 ص 199. [5909] :راجع ج 3 ص 51-52. [5910] :راجع ج 5 ص 199. [5911] :الزيادة عن "صحيح مسلم". [5912] :فزره: شقه. [5913] :راجع ج 7 ص 115. [5914] :عدل: مثل ونظير. [5915] :السرب: حفيرة تحت الأرض. [5916] :في ج و ع و ك. وف يا: طريق. [5917] :راجع ج 12 ص 53. [5918] :الراوية: القربة التي فيها الخمر، سماها مرة براوية ومرة بمزادة وهما بمعنى. وربما قالوا مزاد بغير (هاء) كما وقع في بعض النسخ. [5919] :في ج و ع و ك: إنسانا. [5920] :في ب: المزادتين، ما فيهما. [5921] :أي بممارسة آدمي وعمله. [5922] :في ج و ع و ك: مقام. [5923] :كذا في ج و ع و ي و ا و هـ و و في ك: هذه الرواية تدل الخ. ولعل أصل العبارة: حديث مهدي الراوية... الخ. [5924] :قباء قرية على بعد ميلين من المدينة. [5925] :راجع ج 2 ص 148 وما بعدها. [5926] :راجع ج 3 ص 51 وما بعدها. [5927] :راجع ص 57 وما بعدها من هذا الجزء.

[5903] نفي: resto.

[5904] Véase t. 3, pp. 51-52.

[5905] Véase t. 3, pp. 51-52.

[5906] Véase t. 8, p. 335.

[5907] Véase t. 3, pp. 51-52.

[5908] Véase t. 5, p. 199.

[5909] Véase t. 3, pp. 51-52.

[5910] Véase t. 5, p. 199.

[5911] El añadido procede de «Ṣaḥīḥ Muslim».

[5912] فزره: lo hendió / lo rajó.

[5913] Véase t. 7, p. 115.

[5914] عدل: semejante y equivalente.

[5915] السرب: cavidad excavada bajo tierra.

[5916] En ج و ع و ك. Y en ya: «camino».

[5917] Véase t. 12, p. 53.

[5918] الراوية: el odre en el que hay vino; lo llamó una vez rāwiya y otra vez mazāda, y ambos tienen el mismo sentido. A veces dicen mazād sin (هاء), como ocurrió en algunos manuscritos.

[5919] En ج و ع و ك: «una persona».

[5920] En ب: «los dos odres», «lo que había en ambos».

[5921] Es decir, mediante la práctica y la acción de un ser humano.

[5922] En ج و ع و ك: «lugar».

[5923] Así en ج و ع و ي و ا و هـ و و; y en ك: «Esta transmisión indica…». Quizá el original de la frase sea: «El hadiz del que regaló la rāwiya…», etc.

[5924] Qubāʾ: aldea a dos millas de Medina.

[5925] Véase t. 2, p. 148 y ss.

[5926] Véase t. 3, p. 51 y ss.

[5927] Véase p. 57 y ss. de este tomo.