La Mesa Servida

{¡Oh, vosotros que habéis creído! No declaréis ilícitas las cosas buenas que Allah os ha hecho lícitas, y no transgredáis. Ciertamente, Allah no ama a los transgresores} (87) فيه خمس مسائل :

La primera: Al-Ṭabarī atribuyó a Ibn ʿAbbās que la aleya descendió a causa de un hombre que acudió al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: «¡Mensajero de Allah! Cuando como carne me excito y me domina mi deseo; por ello me he prohibido la carne». Entonces Allah hizo descender esta aleya. Y se dijo: que descendió a causa de un grupo de los Compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, entre ellos Abū Bakr, ʿAlī, Ibn Masʿūd, ʿAbd Allāh b. ʿUmar, Abū Dharr al-Ġifārī, Sālim, el liberto de Abī Ḥudhayfa, al-Miqdād b. al-Aswad, Salmān al-Fārisī y Maʿqil b. Muqarrin —que Allah esté complacido con ellos—. Se reunieron en la casa de ʿUthmān b. Maẓʿūn y acordaron ayunar de día, velar de noche, no dormir sobre lechos, no comer carne ni sebo [5846], no acercarse a las mujeres ni al perfume, vestir sayal, renunciar al mundo, vagar por la tierra, practicar el monacato y castrarse. Entonces Allah —Exaltado sea— hizo descender esta aleya. Y las noticias con este sentido son numerosas, aunque no mencionen explícitamente la causa del descenso; y son:

La segunda: Muslim transmitió de Anas que un grupo de los Compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— preguntaron a las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de su práctica en privado. Entonces dijo uno de ellos: «No me casaré con mujeres». Y dijo otro: «No comeré carne». Y dijo otro: «No dormiré sobre lecho». Entonces él alabó a Allah y Lo ensalzó y dijo: «¿Qué les ocurre a gentes que han dicho esto y aquello? Pero yo rezo y duermo, ayuno y rompo el ayuno, y me caso con mujeres. Quien se aparte de mi Sunna no es de los míos». Y al-Buẖārī lo transmitió también de Anas, y su formulación dice: «Llegaron tres hombres a las casas de las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— preguntando por su adoración; y cuando fueron informados, como si la consideraran poca —dijeron—: “¿Y qué somos nosotros comparados con el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—? Allah le ha perdonado sus pecados, los anteriores y los posteriores”. Dijo uno de ellos: “En cuanto a mí, ciertamente rezaré la noche siempre”. Y dijo otro: “En cuanto a mí, ayunaré [5848] toda la vida y no romperé el ayuno”. Y dijo otro: “En cuanto a mí, me apartaré de las mujeres y no me casaré jamás”. Entonces vino el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: “¿Sois vosotros los que [5849] habéis dicho esto y aquello? Pues, por Allah, ciertamente yo soy el que más teme a Allah entre vosotros y el más piadoso respecto de Él; pero yo ayuno y rompo el ayuno, rezo y descanso, y me caso con mujeres. Quien se aparte de mi Sunna no es de los míos”». Y ambos (al-Buẖārī y Muslim) transmitieron de Saʿd b. Abī Waqqāṣ, quien dijo: «ʿUthmān b. Maẓʿūn quiso practicar el celibato devocional, y el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se lo prohibió; y si se lo hubiera permitido, nos habríamos castrado». Y el imām Aḥmad b. Ḥanbal —que Allah tenga misericordia de él— transmitió en su Musnad: nos narró Abū al-Muġīra; nos narró Maʿān b. Rifāʿa; dijo: me narró ʿAlī b. Yazīd, de al-Qāsim, de Abū Umāma al-Bāhilī —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: «Salimos con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— en una expedición de las suyas. Dijo: y un hombre pasó junto a una cueva en la que había algo de agua; y se dijo a sí mismo que permanecería en aquella cueva, sustentándose con el agua que había en ella y tomando de las hierbas que hubiera alrededor, apartándose del mundo. Dijo: “Si yo fuera al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y se lo mencionara: si me lo permite, lo haré; y si no, no lo haré”. Fue a él y dijo: “¡Profeta de Allah! He pasado por una cueva en la que hay lo que me sustenta de agua y hierbas, y mi alma me ha sugerido que permanezca en ella y me aparte del mundo”. Dijo: entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— le dijo: “No he sido enviado con el judaísmo ni con el cristianismo, sino que he sido enviado con la religión hanīf, tolerante y fácil. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muḥammad: una salida matinal [5850] o una salida vespertina en el camino de Allah es mejor que el mundo y cuanto hay en él; y el permanecer uno de vosotros en la fila es mejor que su oración de sesenta años”».

La tercera: Dijeron nuestros sabios —que Allah tenga misericordia de ellos—: en esta aleya y en otras semejantes, y en los hadices transmitidos con su sentido, hay refutación de los extremistas entre los ascetas, y de la gente de ociosidad entre los sufíes; pues cada uno de esos dos grupos se ha desviado de su vía y se ha apartado de su realización. Dijo al-Ṭabarī: no es lícito a ninguno de los musulmanes declarar ilícito para sí algo de lo que Allah ha hecho lícito a Sus siervos creyentes, de las cosas buenas de alimentos, vestidos y matrimonios, si teme para sí que, al permitírselo, le sobrevenga alguna aflicción o dificultad. Por ello el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— rechazó el celibato devocional de Ibn Maẓʿūn. Quedó así establecido que no hay mérito en abandonar algo de lo que Allah ha hecho lícito a Sus siervos; y que el mérito y la piedad están únicamente en realizar aquello a lo que Él exhortó a Sus siervos, y en lo que obró el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y la Sunna de su comunidad, y en seguir su método los imames rectamente guiados, pues la mejor guía es la guía de nuestro Profeta Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Siendo así, se hace patente el error de quien prefirió vestir pelo y lana a vestir algodón y lino, cuando puede vestir esto de lo lícito; y prefirió comer lo áspero de los alimentos y dejar la carne y otras cosas, por temor a que se le presente la necesidad de las mujeres. Dijo al-Ṭabarī: si alguien supone que el bien [5851] está en otra cosa distinta de lo que hemos dicho, por la dificultad que para el alma hay en vestir lo áspero y comerlo, y por destinar a los necesitados el excedente de valor entre ambos, ha supuesto erróneamente. Pues lo primero para el ser humano es la rectitud de su propia alma y ayudarla a obedecer a su Señor; y nada es más dañino para el cuerpo que los alimentos de mala calidad, porque corrompen su intelecto y debilitan sus instrumentos, que Allah ha dispuesto como causa para obedecerle. Y vino un hombre a al-Ḥasan al-Baṣrī y dijo: «Tengo un vecino que no come falūḏaj». Dijo: «¿Y por qué?». Dijo: «Dice que no puede cumplir con su agradecimiento». Dijo al-Ḥasan: «¿Acaso bebe agua fría?». Dijo: «Sí». Dijo: «Tu vecino es ignorante; pues el favor de Allah sobre él en el agua fría es mayor que Su favor sobre él en el falūḏaj».

Dijo Ibn al-ʿArabī. Dijeron nuestros sabios: esto es cuando la religión está en pie y el dinero no es ilícito. Pero si la religión se corrompe entre la gente y lo ilícito se generaliza, entonces el celibato devocional es mejor y dejar los placeres es más apropiado. Y cuando se encuentra lo lícito, el estado del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— es mejor y más elevado. Dijo al-Muhallab: ciertamente él —que Allah le bendiga y le conceda paz— prohibió el celibato devocional y el monacato porque se enorgullecerá por la multitud de su comunidad frente a las demás comunidades el Día de la Resurrección; y porque en este mundo combate con ellos a grupos de incrédulos, y al final de los tiempos combatirán al Dajjāl. Así, el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— quiso aumentar la descendencia.

La cuarta: La palabra del Altísimo: «y no transgredáis». Se dijo: el sentido es: no transgredáis, de modo que hagáis lícito [5852] lo que Allah ha prohibido; así, las dos prohibiciones abarcan ambos extremos: no os excedáis en rigor hasta prohibir lo lícito, ni os excedáis en concesión hasta hacer lícito lo ilícito. Esto lo dijo al-Ḥasan al-Baṣrī. Y se dijo: su sentido es el énfasis de Su palabra: «no declaréis ilícitas»; esto lo dijeron al-Suddī, ʿIkrima y otros: es decir, no prohibáis lo que Allah ha hecho lícito y legislado. Pero la primera interpretación es más adecuada. Y Allah sabe más.

La quinta: Quien se prohíba a sí mismo un alimento, una bebida, una esclava suya, o algo de lo que Allah ha hecho lícito, no incurre en nada, y no hay expiación por nada de ello según Mālik; salvo que, si con la prohibición de la esclava tuvo la intención de manumitirla, entonces se vuelve libre y le queda prohibido cohabitar con ella salvo mediante un nuevo matrimonio después de su manumisión [5853] Asimismo, si dice a su esposa: «Eres para mí ḥarām», entonces queda divorciada de él con triple divorcio; ello porque Allah —Exaltado sea— le ha permitido que se prohíba a su esposa mediante el divorcio, explícito o por alusión, y “ḥarām” es una de las fórmulas alusivas del divorcio. Y vendrá lo que los sabios tienen al respecto en la sura (La Prohibición) [5854], si Allah —Exaltado sea— quiere. Y dijo Abū Ḥanīfa: quien se prohíba algo, se le vuelve ilícito; y si lo consume, le es obligatoria la expiación. Esto es remoto, y la aleya lo refuta. Y dijo Saʿīd b. Jubayr: el vano de los juramentos es la prohibición de lo lícito. Y este es el sentido de la palabra de al-Šāfiʿī, según lo que vendrá.

[5846] :الودك: الدسم. [5847] :من ك و هـ و ع. [5848] :من ك و هـ و ع. [5849] :في ج و ع و ك: أنتم القائلون. [5850] :الغدوة المرة من الغدو، وهو سير أول النهار، نقيض الرواح. [5851] :في ج و ك: الفضل. [5852] :في ل: وتقتحموا. [5853] :من ج و ك و ع. [5854] :راجع ج 18 ص 177.

[5846] الودك: el sebo (grasa).

[5847] De k, w, h y ʿ.

[5848] De k, w, h y ʿ.

[5849] En j, ʿ, w y k: «Vosotros sois los que lo dijisteis».

[5850] Al-ġudwa: una vez (o salida) matinal; procede de al-ġudūw, y es el caminar al comienzo del día; lo contrario de al-rawāḥ (salida vespertina).

[5851] En j y k: «el mérito».

[5852] En l: «y os lancéis temerariamente».

[5853] De j, w, k y ʿ.

[5854] Véase t. 18, p. 177.