La Mesa Servida

{۞يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ} (67) En ella hay dos cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado de parte de tu Señor». Se ha dicho: su sentido es: manifiesta la transmisión; pues, al comienzo del Islam, la ocultaba por temor a los idólatras; luego se le ordenó manifestarla en esta aleya, y Dios le informó de que lo preserva de la gente. Y ʿUmar —Dios esté complacido con él— fue el primero en manifestar su Islam y dijo: No adoramos a Dios en secreto. Y a este respecto fue revelado: «¡Oh, Profeta! Te basta Dios y quienes te siguen de los creyentes [5792]» [Al-Anfāl: 64]. Así, la aleya indica la refutación de la afirmación de quien dijo: «En verdad, el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— ocultó algo del asunto de la religión por disimulo (taqiyya)», y muestra su falsedad —y ellos son los rāfiḍíes—; e indica que —Dios le bendiga y le dé paz— no confió a nadie nada del asunto de la religión en secreto; porque el sentido es: transmite abiertamente todo lo que te ha sido revelado. Y, de no ser así, no habría utilidad en Su dicho —Poderoso y Majestuoso—: «Y si no lo haces, entonces no habrás transmitido Su mensaje». Beneficio. Y se ha dicho: «Transmite lo que te ha sido revelado de parte de tu Señor» respecto del asunto de Zaynab bint Yaḥsh al-Asadiyya —Dios esté complacido con ella— [5793] Y se ha dicho otra cosa. Lo correcto es sostener la generalidad. Dijo Ibn ʿAbbās: el sentido es: transmite todo lo que te ha sido revelado de parte de tu Señor; pues, si ocultas algo de ello, entonces no habrás transmitido Su mensaje. Y esto es una disciplina para el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, y una disciplina para los portadores del conocimiento de su comunidad: que no oculten nada del asunto de su Ley. Y Dios —Exaltado sea— ya sabía, respecto de Su Profeta, que no ocultaba nada de Su revelación. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Masrūq, de ʿĀʾisha, que dijo: Quien te cuente que Muḥammad —Dios le bendiga y le dé paz— ocultó algo de la revelación, ha mentido; y Dios —Exaltado sea— dice: «¡Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado de parte de tu Señor; y si no lo haces, entonces no habrás transmitido Su mensaje». Y ¡que Dios afee a los rāfiḍíes, cuando dijeron que —Dios le bendiga y le dé paz— ocultó algo de lo que le fue revelado, de lo cual la gente tenía necesidad!

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «Y Dios te preservará de la gente». En ello hay una prueba de su profecía; porque Dios —Poderoso y Majestuoso— informó que él está preservado; y a quien el Glorificado le garantiza la preservación, no es lícito que haya dejado algo de lo que Dios le ordenó. Y la causa de la revelación de esta aleya es que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— estaba acampado bajo un árbol; entonces vino un beduino, desenvainó [5794] su espada y dijo al Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—: «¿Quién te impedirá (defenderá) de mí?». Él dijo: «[Dios]». Entonces la mano del beduino se estremeció y la espada cayó de su mano, y se golpeó la cabeza contra el árbol hasta que se esparció su cerebro. Lo mencionó al-Mahdawī. Y lo mencionó el cadí ʿIyāḍ en el libro al-Šifāʾ; dijo: Y esta historia ha sido narrada en el Ṣaḥīḥ, y que Ghawrath b. al-Ḥārith es el protagonista del relato, y que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— lo perdonó; y regresó a su gente y dijo: «Vengo de junto al mejor de los hombres». Ya ha precedido la exposición de este sentido en esta sura, en Su dicho: «cuando un grupo se dispuso a extender contra vosotros sus manos [5795]» [Al-Māʾida: 11], de manera completa; y también en «Las mujeres», en la mención de la oración del temor. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Jābir b. ʿAbd Allāh, dijo: Salimos de expedición con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— en una campaña antes de Najd; alcanzamos al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— en un valle con abundantes ʿuḍāh [5796]; y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— descendió bajo un árbol y colgó su espada de una de sus ramas. Dijo: Y la gente se dispersó por el valle buscando la sombra de los árboles. Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Un hombre vino a mí mientras dormía; tomó la espada; me desperté y él estaba de pie sobre mi cabeza; no me di cuenta sino cuando la espada estaba desenvainada [5797] en su mano. Me dijo: “¿Quién te impedirá de mí?”. —Dijo—. Respondí: “Dios”. Luego dijo por segunda vez: “¿Quién te impedirá de mí?”. —Dijo—. Respondí: “Dios”. Entonces envainó [5798] la espada; y he aquí que está sentado; y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— no le hizo nada». Y dijo Ibn ʿAbbās: el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Cuando Dios me envió con Su mensaje, me sentí oprimido por él y supe que entre la gente habría quien me desmentiría; entonces Dios hizo descender esta aleya». Y Abū Ṭālib enviaba cada día con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— a hombres de Banū Hāšim para que lo custodiaran, hasta que descendió: «Y Dios te preservará de la gente». Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «[¡Oh, tío mío [5799]! En verdad, Dios me ha preservado de los genios y de los hombres; no necesito a quien me custodie]».

Digo: Esto implica que ello fue en La Meca, y que la aleya es mequí; pero no es así. Ya ha precedido que esta sura es mediní, por consenso. Y de lo que indica que esta aleya es mediní está lo que Muslim narró en el Ṣaḥīḥ, de ʿĀʾisha, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— veló, la noche de su llegada a Medina, y dijo: «[Ojalá un hombre virtuoso de mis compañeros me custodiara esta noche]». Dijo: Mientras estábamos así, oímos el ruido [5790] de armas. Dijo: «[¿Quién es?]». Dijo: Saʿd b. Abī Waqqāṣ. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «[¿Qué te ha traído?]». Dijo: Sentí en mi interior temor por el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz—, y vine a custodiarlo. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— suplicó por él y luego durmió. Y en una versión fuera del Ṣaḥīḥ, ella dijo: Mientras estábamos así, oí el sonido de las armas. Dijo: «[¿Quién es?]». Dijeron: Saʿd y Ḥudhayfa; hemos venido a custodiarte. Entonces él —Dios le bendiga y le dé paz— durmió hasta que oí su ronquido [5801]; y descendió esta aleya. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— sacó la cabeza de una tienda de cuero y dijo: «[Marchaos, oh gente, pues Dios me ha preservado]». Los lectores de Medina leyeron: «risālātahu» (Sus mensajes) en plural. Y Abū ʿAmr y los lectores de Kufa: «risālatahu» (Su mensaje) en singular. Dijo al-Naḥḥās: Ambas lecturas son buenas, y el plural es más claro; porque al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— le descendía la revelación poco a poco y luego la explicaba. Y el singular indica multiplicidad: es como el maṣdar; y el maṣdar, en la mayor parte del habla, no se pluraliza ni se dualiza, por indicar su género con su sola forma, como Su dicho: «Y si contáis la gracia de Dios, no podréis enumerarla [5802]» [Ibrāhīm: 34]. «En verdad, Dios no guía al pueblo de los incrédulos»: es decir, no los orienta rectamente; y ya ha precedido. Y se ha dicho: Transmite tú; en cuanto a la guía, nos corresponde a Nosotros. Su análogo es: «No incumbe al Mensajero sino la transmisión [5803]» [Al-Māʾida: 99]. Y Dios sabe más.

[5792]: Véase t. 8, p. 42. [5793]: De ʿA. [5794]: «Desenvainó su espada»: la sacó. [5795]: Véase p. 111 de este tomo; y t. 5, p. 372. [5796]: al-ʿuḍāh: árbol grande con espinas; y se ha dicho: los árboles más grandes. [5797]: «Desenvainada»: es decir, desnuda de su vaina. Y en K: «ṣalt». [5798]: «Šāma la espada»: es decir, la envainó y la devolvió a su vaina. Se dice: «šāma la espada» cuando la desenvaina y cuando la envaina; es de los contrónimos. Aquí se pretende: la envainó. [5799]: De K, ʿA, W y J. [5800]: «Ruido de armas»: es decir, el sonido de armas al chocar unas con otras. [5801]: al-ghaṭīṭ: es el sonido elevado del durmiente. [5802]: Véase t. 9, p. 367. [5803]: Véase p. 327 de este tomo.

[5792] Véase t. 8, p. 42.

[5793] De ʿA.

[5794] «Desenvainó su espada»: la sacó.

[5795] Véase p. 111 de este tomo; y t. 5, p. 372.

[5796] al-ʿuḍāh: árbol grande con espinas; y se ha dicho: los árboles más grandes.

[5797] «Desenvainada»: es decir, desnuda de su vaina. Y en K: «ṣalt».

[5798] «Šāma la espada»: es decir, la envainó y la devolvió a su vaina. Se dice: «šāma la espada» cuando la desenvaina y cuando la envaina; es de los contrónimos. Aquí se pretende: la envainó.

[5799] De K, ʿA, W y J.

[5800] «Ruido de armas»: es decir, el sonido de armas al chocar unas con otras.

[5801] al-ghaṭīṭ: es el sonido elevado del durmiente.

[5802] Véase t. 9, p. 367.

[5803] Véase p. 327 de este tomo.