La Mesa Servida
المائدة Al-Ma'idahVersículo (Español)
[5:27] [Oh, Mujámmad:] Cuéntales la auténtica historia de los hijos de Adán, cuando presentaron una ofrenda y le fue aceptada a uno y rechazada al otro. Dijo [Caín]: "Te mataré". Dijo [Abel]: "Dios solo acepta las obras de los que obran con fe sincera.
Tafsir de Al-Qurtubi
{۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانٗا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ يُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡأٓخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ} (27)
En ella hay dos cuestiones:
La primera:
El aspecto de la conexión de esta aleya con lo anterior es la advertencia de Dios —Exaltado sea— de que la injusticia de los judíos y su quebrantamiento de pactos y compromisos es como la injusticia del hijo de Adán contra su hermano.
El sentido es: si estos judíos se proponen atentar contra ti, ¡oh Muhammad!, ya antes mataron a los profetas, y Caín mató a Abel; y el mal es antiguo. Es decir, recuérdales esta historia: es un relato veraz, no como los relatos inventados. En ello hay una refutación humillante para quien se opone al islam y un consuelo para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Se discrepó acerca de los dos hijos de Adán.
Al-Hasan al-Basrí dijo: no eran de su propia descendencia; eran dos hombres de los Hijos de Israel —Dios puso en ellos el ejemplo para evidenciar la envidia de los judíos—. Entre ambos hubo una disputa, y ofrecieron dos ofrendas; y las ofrendas no existían sino entre los Hijos de Israel.
Ibn ‘Atiyya dijo: esto es un error. ¿Cómo podría ignorar la forma del enterramiento alguien de los Hijos de Israel hasta el punto de tomar como modelo al cuervo? Lo correcto es que eran sus dos hijos de su propia estirpe. Esta es la opinión de la mayoría de los exegetas; y la sostuvieron Ibn ‘Abbás, Ibn ‘Umar y otros. Son Caín y Abel. La ofrenda de Caín fue un haz de espigas —pues era agricultor—, y la escogió de lo peor de su cosecha; luego encontró en ella una espiga buena, la desgranó y se la comió. La ofrenda de Abel fue un carnero —pues era pastor—, que tomó de lo mejor de su ganado.
«Y fue aceptada»
Y fue elevada al cielo, y no dejó de pastar allí hasta que con ella se rescató al sacrificado —la paz sea con él—; así lo dijo Sa‘íd ibn Yubayr y otros. Cuando fue aceptada la ofrenda de Abel —porque era creyente—, Caín —por envidia, pues era incrédulo— le dijo: «¿Vas a caminar por la tierra mientras la gente te ve mejor que yo?
«¡Te mataré!»
Y se dijo: la causa de esta ofrenda fue que Eva —la paz sea con ella— paría en cada embarazo un varón y una hembra —excepto a Set —la paz sea con él—, pues lo dio a luz sin gemelo como compensación por Abel, según se mencionará; y su nombre es Don de Dios—; porque Gabriel —la paz sea con él— dijo a Eva cuando lo dio a luz: «Este es el don de Dios para ti en lugar de Abel». Adán tenía, el día en que nació Set, ciento treinta años[5456] Y casaba al varón de este embarazo con la hembra del otro embarazo, y no le era lícita su hermana gemela. Con Caín nació una hermana hermosa, cuyo nombre era Iqlímiyā’, y con Abel una hermana que no era así, cuyo nombre era Liyūdhā. Cuando Adán quiso casarlos, Caín dijo: «Yo tengo más derecho a mi hermana». Adán se lo ordenó, pero él no obedeció; lo reprendió, pero no se contuvo. Entonces acordaron hacer una ofrenda. Así lo dijo un grupo de exegetas, entre ellos Ibn Mas‘ūd. Y se transmitió que Adán estuvo presente en ello. Y Dios sabe más.
Y se ha transmitido en este asunto de Ya‘far as-Sādiq: que Adán no casaba a su hija con su hijo; y que, si Adán hubiera hecho eso, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no lo habría rechazado, ni la religión de Adán habría sido sino la del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y que, cuando Dios —Exaltado sea— hizo descender a Adán y a Eva a la tierra y los reunió, Eva dio a luz una hija y la llamó ‘Anāq; y fornicó, siendo la primera en fornicar sobre la faz de la tierra; entonces Dios envió contra ella a quien la mató. Luego dio a luz a Caín para Adán, y después dio a luz a Abel. Cuando Caín llegó a la edad, Dios le mostró una yinníyah de la descendencia de los yinn, llamada: Yamālah, con forma humana; y Dios reveló a Adán que la casara con Caín, y la casó con él. Cuando Abel llegó a la edad, Dios hizo descender para Adán una hurí[5457] con apariencia humana, y le creó un útero; y su nombre era Bazlah. Cuando Abel la vio, la amó; entonces Dios reveló a Adán que casara a Bazlah con Abel, y así lo hizo.
Caín dijo: «Padre mío, ¿no soy yo mayor que mi hermano?»
Dijo: «Sí».
Dijo: «Entonces yo tenía más derecho que él a lo que hiciste con él».
Adán le dijo: «Hijo mío, Dios me ha ordenado eso; y el favor está en la mano de Dios: lo concede a quien quiere».
Dijo: «No, por Dios; sino que lo preferiste a mí».
Adán dijo: «Ofreced, pues, una ofrenda; y aquel cuya ofrenda sea aceptada, ése tendrá más derecho al favor».
Digo: este relato de Ya‘far no creo que sea auténtico; y la opinión es la que hemos mencionado: que casaba al muchacho de un embarazo con la muchacha del otro.
La prueba de ello en el Libro es la palabra de Dios —Exaltado sea—: «¡Oh gentes! Temed a vuestro Señor, que os creó de una sola alma, y de ella creó a su pareja, y de ambos difundió muchos hombres y mujeres»[5458][An-Nisā’: 1]. Esto es como un texto explícito; luego eso fue abrogado, según lo ya expuesto en la sura «Al-Baqara»[5459] Todo lo que Eva dio a luz fueron cuarenta, entre varones y hembras, en veinte embarazos: el primero de ellos fue Caín y su gemela Iqlímiyā’, y el último fue ‘Abd al-Mughīth. Luego Dios bendijo la descendencia de Adán.
Ibn ‘Abbás dijo: Adán no murió hasta que sus hijos y los hijos de sus hijos alcanzaron cuarenta mil. Y lo transmitido de Ya‘far —su dicho: «dio a luz una hija y fornicó»—, entonces se diría: ¿con quién fornicó? ¿Con un yinn que la sedujo[5460]? Algo como esto necesita una transmisión auténtica que cierre toda excusa, y eso no existe. Y Dios sabe más.
La segunda:
En la palabra de Abel: «Dijo: ciertamente Dios sólo acepta de los temerosos» hay un discurso anterior elidido; porque cuando Caín le dijo: «¡Te mataré!», él le dijo: «¿Y por qué me matas, si yo no he cometido nada? No tengo culpa en que Dios haya aceptado mi ofrenda. Ciertamente yo Le temí y estuve sobre el camino claro de la verdad; y Dios sólo acepta de los temerosos».
Ibn ‘Atiyya dijo: lo que se entiende por taqwā aquí es evitar la asociación (shirk), por consenso de la gente de la Sunna. Quien la evita y es monoteísta, sus obras en las que su intención es veraz son aceptadas. En cuanto al que evita el shirk y los pecados, tiene el grado más alto[5462] de aceptación y el sello con la misericordia. Esto se sabe por la información de Dios —Exaltado sea—, no porque ello sea racionalmente obligatorio para Dios —Exaltado sea—. Y ‘Adī ibn Thābit[5463] y otros dijeron: la ofrenda del temeroso de esta comunidad es la oración.
Digo: esto es particular respecto de un tipo de adoraciones.
Al-Bujārī transmitió de Abū Hurayra que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente Dios —Bendito y Exaltado— dijo: “A quien sea enemigo de un aliado Mío, le he declarado la guerra. Mi siervo no se acerca a Mí con nada más amado para Mí que lo que le he impuesto. Y Mi siervo no cesa de acercarse a Mí con obras supererogatorias hasta que Yo lo amo. Y cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que golpea, y su pie con el que camina. Y si Me pide, ciertamente le daré; y si busca refugio en Mí, ciertamente lo refugiaré. Y no vacilo ante nada que Yo vaya a hacer como vacilo ante el alma del creyente: él detesta la muerte y Yo detesto afligirlo”».