La Mesa Servida

{Dijo: «Ciertamente, les estará vedada durante cuarenta años; vagarán errantes por la tierra. Así pues, no te aflijas por el pueblo de los perversos»} (26) Su dicho —Exaltado sea—: «Dijo: ciertamente, les estará vedada durante cuarenta años; vagarán errantes por la tierra». Dios —Glorificado sea— aceptó su súplica y los castigó con el extravío durante cuarenta años. El أصل (origen) de at-tīh en la lengua es la perplejidad; se dice de ello: tāha yatīhu tīhan wa-tawhan cuando se desconcierta. Y se dice: tayyahtuhu y tawwahtuhu, con yā’ y con wāw; y la yā’ es más frecuente. Y la tierra “tīhā’” es aquella en la que no se halla guía; y (se dice también) tierra “tīh” y “tīhā’”. De ello dijo [5444]:

تِيهٌ أتاويهُ على السُّقَّاطَ

Y dijo otro:

بتيهاء قفرٍ والمَطِيُّ كأنَّها قطا *** الحَزْنِ قد كانت فراخا بيوضها

Así, caminaban en pocas farsajas —se dijo: en la medida de farsajas de un año— durante su día y su noche, y amanecían donde habían anochecido y anochecían donde habían amanecido; de modo que eran gente en marcha, sin asentamiento para ellos. Y se discrepó acerca de si Mūsā y Hārūn estaban con ellos. Se dijo: no; porque el extravío es un castigo, y los años del extravío fueron según el número de los días (del episodio) del becerro: se les hizo corresponder por cada día un año. Y ya había dicho: «Así pues, separa entre nosotros y el pueblo de los perversos». Y se dijo: sí, estaban con ellos, pero Dios les facilitó el asunto a ambos, como hizo que el fuego fuese frescor y paz para Ibrāhīm. Y el sentido de «vedada» es: que se les impide entrar en ella; como se dice: “Dios ha vedado tu rostro al Fuego”, y “te he vedado entrar en la casa”. Es, pues, una prohibición de impedimento, no una prohibición legal, según la mayoría de los exégetas; como dijo el poeta:

جالت لتَصْرَعَنِي فقلتُ لها اقْصِرِي *** إني امرؤٌ صَرْعِي عليك حَرَامُ

Es decir: soy un jinete, de modo que no te es posible derribarme. Y Abū ʿAlī dijo: es posible que sea una prohibición de carácter devocional. Y se dice: ¿cómo es posible que a un grupo numeroso de personas racionales les ocurra que caminen en pocas farsajas y no acierten a salir de ellas? La respuesta: Abū ʿAlī dijo: puede ser porque Dios haga que la tierra sobre la que están se desplace cuando duermen, devolviéndolos al lugar del que partieron. Y puede ser por otra cosa: por confusión y causas que impidan salir de ella, a modo de milagro que rompe la costumbre. «Cuarenta» es un adverbio de tiempo para el extravío, según al-Ḥasan y Qatāda; dijeron: y ninguno de ellos entró en ella. Según esto, la pausa (waqf) es en «sobre ellos». Y ar-Rabīʿ b. Anas y otros dijeron: «cuarenta años» es un adverbio de tiempo para la prohibición; según esto, la pausa es en «cuarenta años». Conforme a la primera opinión, sólo entraron en ella sus hijos; lo dijo Ibn ʿAbbās. Y no quedó de ellos sino Yūshaʿ y Kālib; y Yūshaʿ salió con sus descendencias hacia aquella ciudad y la conquistaron. Y conforme a la segunda: quienes quedaran de ellos tras cuarenta años entraron en ella. Y se transmitió de Ibn ʿAbbās que Mūsā y Hārūn murieron en el extravío. Otro dijo: Dios hizo profeta a Yūshaʿ y le ordenó combatir a los gigantes; y en ello se le detuvo el sol hasta que entró en la ciudad; y en ello quemó a aquel en quien se halló el hurto del botín (al-ghulūl). Y descendía del cielo, cuando obtenían botín, un fuego blanco que devoraba los botines; y eso era señal de su aceptación: si había en ello hurto del botín, no lo devoraba, y venían las fieras y las bestias y lo comían. Entonces descendió el fuego y no devoró lo que habían obtenido; dijo: “En vosotros hay hurto del botín; que me preste juramento de fidelidad un hombre de cada tribu”. Y le prestaron juramento; y se pegó la mano de un hombre de ellos a su mano. Dijo: “En vosotros hay hurto del botín; que me preste juramento de fidelidad cada hombre de vosotros”. Y le prestaron juramento, hombre por hombre, hasta que se pegó la mano de un hombre de ellos a su mano. Dijo: “Tú tienes el hurto del botín: saca (lo que es) como la cabeza de una vaca, de oro” [5447] Entonces descendió el fuego y devoró los botines. Y era un fuego blanco como la plata, con ḥafīf, es decir, un sonido como el sonido de los árboles y el batir del ala del ave, según mencionan. Y relataron que quemó al que había hurtado y sus pertenencias en un valle llamado hoy ʿĀjiz, conocido por el nombre del que hurtó; y su nombre era ʿĀjiz.

Digo: de esto se aprovecha (la indicación de) el castigo del que hurta del botín en las comunidades anteriores; y ya ha precedido su norma en nuestra comunidad [5448] Y la aclaración de lo que quedó ambiguo respecto al nombre del profeta y del que hurtó en el ḥadīṯ auténtico de Abū Hurayra, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Un profeta de entre los profetas emprendió una expedición…», el ḥadīṯ. Lo transmitió Muslim, y en él dijo: «Entonces emprendió una expedición y se aproximó a la aldea [5449] a la hora de la oración del ʿaṣr, o cerca de ello; y dijo al sol: “Tú estás sometido a orden y yo estoy sometido a orden; ¡oh Dios, deténlo [5450] para mí un poco!”. Y se le detuvo hasta que Dios le concedió la victoria». Dijo: «Luego reunieron lo que habían obtenido como botín; y vino el fuego para devorarlo, pero rehusó consumirlo. Dijo: “En vosotros hay hurto del botín; que me preste juramento de fidelidad un hombre de cada tribu”. Y le prestaron juramento». Dijo: «Y se pegó su mano a la mano de dos o tres hombres; dijo: “En vosotros hay hurto del botín”». Y mencionó algo semejante a lo ya expuesto. Nuestros sabios dijeron: la sabiduría en la detención del sol para Yūshaʿ, cuando combatía a la gente de Arīḥā’ y estaba a punto de conquistarla al atardecer de un viernes, y su temor de que el sol se pusiera antes de la conquista, es que, si no se le hubiera detenido, se le habría vedado combatir por causa del sábado; y su enemigo lo sabría y obraría contra ellos con la espada y los aniquilaría. Así, fue eso un signo para él, con el que fue distinguido, después de que su profecía estuviera ya establecida por la noticia de Mūsā —sobre él la oración y la paz—, según se dice. Y Dios sabe más. Y en este ḥadīṯ dice —sobre él la paz—: «Los botines no fueron lícitos para nadie antes de nosotros». Eso es porque Dios —Poderoso y Majestuoso— vio nuestra debilidad e incapacidad, y los hizo lícitos para nosotros. Y esto refuta la palabra de quien dijo, en la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: «y os dio lo que no dio a nadie de los mundos», que ello es la licitud de los botines y el beneficiarse de ellos. Y de quienes dijeron que Mūsā —sobre él la oración y la paz— murió en el extravío fue ʿAmr b. Maymūn al-Awdī, y añadió: y Hārūn. Y (dijo que) ambos salieron, en el extravío, hacia algunas cuevas; y murió Hārūn, y Mūsā lo enterró y regresó a los Hijos de Israel. Dijeron: “¿Qué hizo Hārūn?”. Dijo: “Murió”. Dijeron: “Mientes; más bien lo mataste por nuestro amor hacia él”. Y era amado entre los Hijos de Israel. Entonces Dios —Exaltado sea— le reveló: “Ve con ellos a su tumba, pues lo resucitaré para que les informe que murió de muerte (natural) y que no lo mataste”. Así, fue con ellos a su tumba y llamó: “¡Oh Hārūn!”. Y salió de su tumba sacudiéndose la cabeza. Dijo: “¿Yo soy tu asesino?”. Dijo: “No; sino que morí”. Dijo: “Vuelve a tu lecho”. Y se marchó. Y al-Ḥasan dijo: Mūsā no murió en el extravío. Y otro dijo: Mūsā conquistó Arīḥā’; y Yūshaʿ estaba al frente de su vanguardia, y combatió a los gigantes que estaban en ella. Luego entró Mūsā en ella con los Hijos de Israel y permaneció en ella cuanto Dios quiso que permaneciera; luego Dios —Exaltado sea— lo tomó, sin que nadie de las criaturas conozca su tumba. Aṯ-Ṯaʿlabī dijo: y ésta es la más correcta de las opiniones.

Digo: Muslim transmitió de Abū Hurayra que dijo: el Ángel de la Muerte fue enviado a Mūsā —sobre él la oración y la paz—; y cuando vino a él, lo golpeó y le vació un ojo. Entonces regresó a su Señor y dijo: “Me enviaste a un siervo que no quiere la muerte”. Dijo: Dios le devolvió su ojo y dijo: “Regresa a él y dile que ponga su mano sobre el lomo de un toro: por cada pelo que cubra su mano tendrá un año”. Dijo: “¡Oh Señor mío! ¿y luego qué?”. Dijo: “Luego, la muerte”. Dijo: “Entonces, ahora”. Y pidió a Dios que lo acercara a la Tierra Santa a la distancia de un lanzamiento de piedra. Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Si yo estuviera allí, os mostraría su tumba junto al camino, bajo el montículo rojo». Así pues, este nuestro Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— conoció su tumba, describió su lugar, y lo vio allí de pie orando, como en el ḥadīṯ del Isrā’; salvo que cabe que Dios la ocultara a las criaturas excepto a él, y no la hiciera conocida entre ellos; y quizá eso sea para que no sea objeto de culto. Y Dios sabe más. Y con “el camino” se refiere al camino de Bayt al-Maqdis. Y en algunas versiones aparece: “junto al Ṭūr”, en lugar de “el camino”. Y los sabios discreparon acerca de la interpretación del golpe de Mūsā al ojo del Ángel de la Muerte y su vaciamiento, según varias opiniones: Entre ellas: que era un ojo imaginado, sin realidad; y esto es falso, porque conduce a que lo que los profetas ven de las formas de los ángeles no tenga realidad. Y entre ellas: que era un ojo معنوي (inmaterial), y que lo vació con el argumento; y esto es una figura, no una realidad. Y entre ellas: que —sobre él la paz— no reconoció al Ángel de la Muerte, y que vio a un hombre que entró en su casa sin su permiso queriendo su vida; así, se defendió y le golpeó el ojo y se lo vació. Y en esto es obligatoria la defensa con todo lo posible. Éste es un buen enfoque, porque mantiene la realidad del ojo y del golpe; lo dijo el imām Abū Bakr b. Ḫuzayma. Sin embargo, se le objetó con lo que hay en el ḥadīṯ: que el Ángel de la Muerte, cuando regresó a Dios —Exaltado sea—, dijo: “¡Oh Señor! Me enviaste a un siervo que no quiere la muerte”. Pues si Mūsā no lo hubiera reconocido, no sería veraz la afirmación del Ángel de la Muerte. Además, su dicho en otra versión: “Responde a tu Señor”, indica que se dio a conocer. Y Dios sabe más. Y entre ellas: que Mūsā —sobre él la oración y la paz— era de ira rápida: cuando se airaba, salía humo de su قلنسوة [5453] y el vello de su cuerpo levantaba su jubba; y la rapidez de su ira fue causa de que golpeara al Ángel de la Muerte. Ibn al-ʿArabī dijo: esto es como ves, pues los profetas son infalibles de que de ellos proceda, de inicio, algo semejante en la satisfacción y en la ira. Y entre ellas —y es la correcta de estas opiniones—: que Mūsā —sobre él la oración y la paz— reconoció al Ángel de la Muerte, y que éste vino para tomar su alma; pero vino con una venida de determinación, como si se le hubiera ordenado tomar su alma sin ofrecerle elección. Y Mūsā tenía lo que nuestro Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— ha establecido: «Dios no toma el alma de un profeta hasta que le da a elegir». Así, cuando vino a él de un modo distinto al que se le había informado, se apresuró, por su noble arrojo y fortaleza de ánimo, a disciplinarlo: lo abofeteó y le vació el ojo, como prueba para el Ángel de la Muerte, pues no le manifestó explícitamente la opción. Y lo que indica la corrección de esto es que, cuando el Ángel de la Muerte regresó a él y le dio a elegir entre la vida y la muerte, eligió la muerte y se sometió. Dios, respecto a Su oculto, es más sabio y más conocedor. Esto es lo más correcto que se ha dicho sobre el fallecimiento de Mūsā —sobre él la paz—.

Y los exégetas han mencionado sobre ello relatos e informaciones; Dios sabe mejor acerca de su autenticidad, y en lo auténtico hay suficiencia frente a ello. Y la edad de Mūsā era de ciento veinte años. Se transmite que Yūshaʿ lo vio después de su muerte en sueños y le dijo: “¿Cómo hallaste la muerte?”. Dijo: “Como una oveja a la que se desuella estando viva”. Y esto es correcto en su sentido. Dijo —Dios le bendiga y le conceda paz— en el ḥadīṯ auténtico: «La muerte tiene agonías», conforme a lo que hemos expuesto en el libro «at-Taḏkira». Y Su dicho: «Así pues, no te aflijas por el pueblo de los perversos», es decir: no te entristezcas. Y al-asā es la tristeza: asiya ya’sā, es decir, se entristeció. Dijo [5455]:

يقولون لا تهلك أسى وتحمل

[5444] [5444] :Es al-ʿAǧǧāǧ. Describe una tierra desconocida en la que no hay señales por las que uno se guíe; y “atāwīh” es el patrón afāʿīl de “tīh”. Y “as-suqqāṭ” es todo aquel sobre quien cae (la desgracia): son quienes no tienen paciencia ni encuentran (salida); el singular es “sāqiṭ”. Y el primer hemistiquio del verso es: وبسطه بسعة البساط Y “al-bisāṭ” es el lugar amplio de la tierra. Y antes de este verso: “Y una comarca de lejanos tendones” *** “desconocida, que hace perecer el paso del que yerra”.

[5445] [5445] :En ǧ: “años”.

[5446] [5446] :En ǧ: “grande”.

[5447] [5447] :Como su tamaño o como su forma: (era) de oro; era lo que había hurtado del botín y lo ocultó.

[5448] [5448] :Véase t. 4, p. 254 y ss.

[5449] [5449] :La formulación de al-Buḫārī es: «se aproximó a la aldea». Quizá lo que aquí aparece omite el complemento directo, es decir: acercó a ella sus ejércitos y sus tropas. An-Nawawī.

[5450] [5450] :Es decir: impídele avanzar durante un tiempo, para que me sea posible la conquista de día.

[5451] [5451] :De ǧ.

[5452] [5452] :De ǧ.

[5453] [5453] :Al-qalansuwa: lo que se lleva sobre la cabeza.

[5454] [5454] :De ǧ.

[5455] [5455] :Es Imru’ al-Qays; y el primer hemistiquio del verso es: «Deteniéndose allí mis compañeros sobre sus monturas».