La Mesa Servida

{Y cuando Moisés dijo a su pueblo: «¡Oh pueblo mío! Recordad la gracia de Allah sobre vosotros, cuando puso entre vosotros profetas, y os hizo reyes, y os dio lo que no había dado a nadie de los mundos»} (20) Palabras del Altísimo: «Y cuando Moisés dijo a su pueblo: “¡Oh pueblo mío! Recordad la gracia de Allah sobre vosotros”». Es una aclaración por parte de Allah —Exaltado sea— de que sus antepasados se rebelaron contra Moisés y le desobedecieron; y del mismo modo éstos (se rebelan) contra Muḥammad —sobre él la paz y la salvación—. Y ello es consuelo para él; es decir: “¡Oh vosotros que habéis creído!, recordad la gracia de Allah sobre vosotros, y recordad la historia de Moisés”. Se transmitió de ʿAbd Allāh ibn Kaṯīr que recitaba: «yā qawmu uḏkurū» con ḍamma en la mīm, y asimismo lo semejante a ello; y su elipsis es: “¡Oh, vosotros, el pueblo!”. «Cuando puso entre vosotros profetas». No declina (en iʿrāb), porque contiene alif de feminidad. «Y os hizo reyes». Es decir: poseéis vuestro propio asunto, sin que nadie os lo arrebate, después de haber sido esclavizados por Faraón, subyugados; y os libró de él mediante el ahogamiento. Así, son reyes desde este punto de vista. De manera semejante lo interpretaron al-Suddī, al-Ḥusayn y otros. Dijo al-Suddī: cada uno fue rey de sí mismo, de su familia y de su hacienda. Y dijo Qatāda: sólo dijo: «y os hizo reyes» porque solíamos contar que ellos fueron los primeros, de entre los hijos de Adán, en tener servidores. Dijo Ibn ʿAṭiyya: esto es débil; porque los coptos ya hacían servir a los Hijos de Israel, y lo aparente en el asunto de los hijos de Adán es que unos sometían a otros desde que se multiplicaron y aumentaron; lo que difirieron las naciones fue únicamente en el sentido del “hacer rey”. Y se dijo: os hizo poseedores de moradas a las que nadie entra sino con permiso; se transmitió su sentido de un grupo de gente de conocimiento. Dijo Ibn ʿAbbās: si a un hombre no entra nadie en su casa sino con su permiso, entonces es rey. Y de al-Ḥasan también, y de Zayd ibn Aslam: quien tiene casa, esposa y sirviente, es rey; y es la opinión de ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, tal como está en Ṣaḥīḥ Muslim, de Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥublī, que dijo: oí a ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, y un hombre le preguntó diciendo: “¿Acaso no somos de los pobres emigrados?”. ʿAbd Allāh le dijo: “¿Tienes una mujer con la que te cobijes?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “¿Tienes una vivienda en la que habites?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Entonces eres de los ricos”. Dijo: “Y tengo un sirviente”. Dijo: “Entonces eres de los reyes”.

Dijo Ibn al-ʿArabī: y el provecho de esto es que, si a un hombre le es obligatoria una expiación y posee una casa y un sirviente, los vende para la expiación y no le es lícito ayunar; porque es capaz (de pagar) la esclavitud (a liberar), y los reyes no expían mediante el ayuno, ni se los describe como incapaces de manumitir. Y dijeron Ibn ʿAbbās y Muǧāhid: los hizo reyes por el maná, las codornices y la piedra [5437] y la nube; es decir, son servidos como los reyes. Y de Ibn ʿAbbās también: se refiere al sirviente y a la vivienda; y lo dijeron Muǧāhid, ʿIkrima y al-Ḥakam ibn ʿUyayna, y añadieron: la esposa. Y así lo dijo Zayd ibn Aslam, salvo que dijo —según lo que sabe— del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Quien tenga una casa —o dijo: una vivienda— en la que se cobije, y esposa, y un sirviente que le sirva, es rey». Lo mencionó al-Naḥḥās. Y se dice: quien se basta a sí mismo sin necesitar de otro, es rey. Y esto es como dijo —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Quien amanece seguro en su recinto, sano en su cuerpo, y tiene el sustento de su día, es como si se le hubiera concedido el mundo con todos sus extremos».

Palabras del Altísimo: «Y os dio». Es decir: os otorgó. «Lo que no había dado a nadie de los mundos». Y el discurso es de Moisés a su pueblo, según la opinión de la mayoría de los exégetas; y es lo que exige el tenor del habla. Muǧāhid: y lo que se pretende con el “dar” es el maná, las codornices, la piedra y la nube. Y se dijo: la abundancia de profetas entre ellos, y los signos que les llegaron. Y se dijo: corazones sanos, libres de rencor y engaño. Y se dijo: la licitud del botín y el beneficiarse de él.

Digo: esta opinión es rechazada, pues el botín no fue hecho lícito para nadie sino para esta comunidad, conforme a lo establecido en lo auténtico; y vendrá su explicación, si Allah —Altísimo sea— quiere. Y esta alocución de Moisés es una preparación de sus almas, para que cobren firmeza y acometan la orden de entrar en la tierra de los gigantes con fuerza, y la ejecuten con el ímpetu de quien Allah ha honrado y elevado en rango. Y el sentido de «de los mundos» es: los mundos de vuestro tiempo. De al-Ḥasan. Y dijeron Ibn Ǧubayr y Abū Mālik: el discurso es para la comunidad de Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y esto es apartarse del sentido aparente del habla de un modo que no es apropiado. Y los relatos han coincidido en que Damasco es la capital de los gigantes.

[5437] Es la extracción de aguas dulces de la piedra mediante la efracción.