La Mesa Servida

{Dijo Allah: «Ciertamente, voy a hacerla descender sobre vosotros. Y quien de vosotros reniegue después, ciertamente lo castigaré con un castigo con el que no castigaré a nadie de los mundos»} (115) Su dicho —Exaltado sea—: «Dijo Allah: ciertamente, voy a hacerla descender sobre vosotros». Esto es una promesa de Allah —Exaltado sea— con la que respondió a la petición de ‘Isa, del mismo modo que la petición de ‘Isa fue respuesta a los hawariyyun; y ello exige que, en efecto, la hizo descender. Su promesa es la Verdad; pero el pueblo la negó y renegó tras su descenso, y fueron transformados en monos y cerdos. Dijo Ibn ‘Umar: «En verdad, los más severos en castigo el Día de la Resurrección son los hipócritas, y quien renegó de entre los compañeros de la Mesa y la gente de Faraón». Dijo Allah —Exaltado sea—: «Y quien de vosotros reniegue después, ciertamente lo castigaré con un castigo con el que no castigaré a nadie de los mundos». Los sabios discreparon acerca de si la Mesa descendió o no. Lo que sostiene la mayoría —y es lo verdadero— es que descendió, por Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, voy a hacerla descender sobre vosotros». Y dijo Muyahid: no descendió; sino que es un símil que Allah —Exaltado sea— propuso a Sus criaturas, y les prohibió pedir signos a Sus profetas. Y se dijo: les prometió responder; pero cuando les dijo: «Y quien de vosotros reniegue después…», la aleya, desistieron de ella, y pidieron perdón a Allah y dijeron: «No queremos esto». Lo dijo al-Hasan. Y esta opinión y la anterior son erróneas; lo correcto es que descendió.

Dijo Ibn ‘Abbas: Ciertamente ‘Isa, hijo de Maryam, dijo a los Hijos de Israel: [«Ayunad treinta días; luego pedid a Allah lo que queráis, y os lo concederá»]. Ayunaron treinta días y dijeron: «¡Oh ‘Isa! Si trabajáramos para alguien y cumpliéramos nuestro trabajo, nos daría de comer. [6166] Y nosotros hemos ayunado y hemos pasado hambre; invoca, pues, a Allah para que haga descender sobre nosotros una mesa desde el cielo». Entonces acudieron los ángeles con una mesa que portaban; sobre ella había siete panes y siete peces. [6167] La pusieron ante ellos, y comió de ella el último de la gente tal como comió el primero. Y Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn ‘Ali al-Tirmidhi al-Hakim [6168] mencionó en «Nawadir al-Usul» lo siguiente: Nos narró ‘Umar ibn Abi ‘Umar; dijo: nos narró ‘Ammar ibn Harun al-Thaqafi, de Zakariyya ibn Hakim al-Hanzali, de ‘Ali ibn Zayd ibn Yud‘an, de Abu ‘Uthman al-Nahdi, de Salman al-Farisi, quien dijo: Cuando los hawariyyun pidieron a ‘Isa, hijo de Maryam —sobre él las plegarias de Allah y Su paz— la Mesa, se levantó, se quitó las vestiduras de lana y se puso vestiduras de sayal; era una túnica de sayal negro y un manto negro. Se puso en pie juntando pie con pie, talón con talón y pulgar con pulgar; colocó su mano derecha sobre su mano izquierda; luego inclinó la cabeza, humilde ante Allah; después dejó caer sus ojos llorando hasta que las lágrimas corrieron por su barba y comenzaron a gotear sobre su pecho. Luego dijo: «¡Oh Allah, Señor nuestro! Haz descender sobre nosotros una mesa desde el cielo, que sea para nosotros una festividad para el primero de nosotros y el último de nosotros, y un signo procedente de Ti. Y provéenos, pues Tú eres el mejor de los proveedores». Dijo Allah: «Ciertamente, voy a hacerla descender sobre vosotros», la aleya. Entonces descendió un mantel rojo, redondo, entre dos nubes: una nube por encima de él y una nube por debajo de él, mientras la gente lo miraba. Dijo ‘Isa: [«¡Oh Allah! Haz que sea misericordia y no la hagas una prueba. Dios mío, te pido de las maravillas y se conceden»]. Descendió ante ‘Isa —sobre él la paz— y sobre ella había un pañuelo que la cubría. ‘Isa cayó en postración y los hawariyyun con él; percibían de ella un aroma agradable, y no habían percibido antes algo semejante. [6169] Dijo ‘Isa: [«¿Quién de vosotros es el más devoto ante Allah, el más osado ante Allah y el más confiado en Allah? Que descubra este mantel para que comamos de él, mencionemos sobre él el Nombre de Allah y alabemos a Allah por él»]. Dijeron los hawariyyun: «¡Oh Espíritu de Allah! Tú eres más digno de ello». Entonces ‘Isa —sobre él las plegarias de Allah— se levantó, hizo una ablución excelente, realizó una oración nueva, invocó con muchas súplicas, luego se sentó junto al mantel y lo descubrió: y he aquí que sobre él había un pez asado, sin espinas, del que manaba grasa en abundancia; y alrededor de él estaban dispuestas toda clase de verduras, excepto el puerro. Junto a su cabeza había sal y vinagre; y junto a su cola, cinco panes: sobre uno de ellos había cinco granadas, sobre otro dátiles, sobre otro aceitunas. Dijo al-Tha‘labi: sobre uno de ellos había aceitunas; sobre el segundo, miel; sobre el tercero, huevos; sobre el cuarto, queso; y sobre el quinto, carne seca. Llegó esto a los judíos y acudieron con pesar y aflicción a mirarlo. Vieron algo prodigioso. Dijo Shim‘un, que era el jefe de los hawariyyun: «¡Oh Espíritu de Allah! ¿Es comida de este mundo o comida del Paraíso?». Dijo ‘Isa —sobre él las plegarias de Allah—: [«¿Acaso no os habéis apartado [6170] de estas cuestiones? ¡Cuánto temo que seáis castigados!»]. Dijo Shim‘un: «¡Por el Dios de los Hijos [6171] de Israel! No pretendí con ello mal alguno». Dijeron: «¡Oh Espíritu de Allah! Si junto con este signo hubiera otro signo…». Dijo ‘Isa —sobre él la paz—: [«¡Oh pez! Vive, con el permiso de Allah»]. El pez se agitó, fresco, y comenzó a brillar [6172] con sus ojos. Los hawariyyun se asustaron. Dijo ‘Isa: [«¿Qué os pasa, que os veo preguntar por algo y, cuando se os concede, lo detestáis? ¡Cuánto temo que seáis castigados!»]. Y dijo: [«Ha descendido del cielo, y sobre ella no hay comida de este mundo ni comida del Paraíso; sino que es algo que Allah originó con el poder absoluto: le dijo “Sé”, y fue»]. Dijo ‘Isa: [«¡Oh pez! Vuelve a como estabas»]. Y volvió asado como estaba. Dijeron los hawariyyun: «¡Oh Espíritu de Allah! Sé tú el primero en comer de ella». Dijo ‘Isa: [«¡Allah me libre! Solo come de ella quien la solicitó y la pidió»]. Los hawariyyun rehusaron comer de ella por temor a que fuese un escarmiento [6173] y una prueba. Cuando ‘Isa vio eso, convocó a ella a los pobres y necesitados, a los enfermos, a los tullidos, a los leprosos, a los inválidos, a los ciegos y a los que padecían ictericia. Dijo: [«Comed del sustento de vuestro Señor y de la invocación de vuestro Profeta, y alabad a Allah por ello»]. Y dijo: [«Sea para vosotros bienestar, y el castigo recaiga sobre otros que vosotros»]. Comieron hasta que se retiraron siete mil trescientos, eructando. [6174] Todo enfermo que comió de ella sanó, y todo pobre que comió de ella se enriqueció hasta la muerte. Cuando la gente vio eso, se agolpó en torno a ella: no quedó niño ni adulto, anciano ni joven, rico ni pobre, sin que acudiera a comer de ella; se apretaban unos a otros. Cuando ‘Isa vio eso, la estableció por turnos entre ellos: descendía un día y no descendía otro día, como la camella de Zamud: pastaba un día y bebía un día. Descendió cuarenta días: descendía a media mañana y no cesaba hasta que la sombra volvía a su lugar. Dijo al-Tha‘labi: permanecía dispuesta y se comía de ella; y cuando la sombra volvía, volaba hacia arriba. La gente comía de ella; luego regresaba al cielo, y la gente miraba su sombra hasta que se ocultaba de ellos. Cuando se cumplieron cuarenta días, Allah —Exaltado sea— reveló a ‘Isa —sobre él la paz—: [«¡Oh ‘Isa! Haz que esta Mi Mesa sea para los pobres, no para los ricos»]. Los ricos disputaron [6175] por ello, se enemistaron con los pobres, se quejaron [6176] y sembraron dudas entre la gente. Entonces Allah dijo: «¡Oh ‘Isa! [«Ciertamente, haré valer Mi condición»]. Y amanecieron de entre ellos treinta y tres cerdos, comiendo excremento y buscándolo en los basureros; y los basureros son los montones de basura, cuyo singular es kabā. [6177] Después de haber comido comida buena y dormido sobre lechos blandos. Cuando la gente vio eso, se reunió en torno a ‘Isa llorando. Los cerdos vinieron y se arrodillaron ante ‘Isa. Se pusieron a llorar y sus lágrimas goteaban. ‘Isa los reconoció y comenzó a decir: [«¿No eres tú fulano?»]. Él asentía con la cabeza y no podía hablar. Permanecieron así siete días —y algunos dicen: cuatro días—. Luego ‘Isa invocó a Allah para que tomara sus almas, y amanecieron sin que se supiera adónde fueron: ¿la tierra los tragó o qué fue lo que sucedió con ellos?

Digo: En este hadiz hay objeción, y no es auténtico por su cadena de transmisión. Y según Ibn ‘Abbas y Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami, la comida de la Mesa era pan y pescado. Dijo Ibn ‘Atiyya: hallaban en el pescado la delicia de toda comida. Lo mencionó al-Tha‘labi. Y dijo ‘Ammar ibn Yasir y Qatada: era una mesa que descendía del cielo y sobre ella había frutos de los frutos del Paraíso. Y dijo Wahb ibn Munabbih: Allah —Exaltado sea— hizo descender tortas de cebada y peces. Al-Tirmidhi transmitió en los capítulos del tafsir, de ‘Ammar ibn Yasir, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: [«La Mesa descendió del cielo con pan y carne, y se les ordenó no traicionar ni guardar para el día siguiente; pero traicionaron y guardaron para el día siguiente, y fueron transformados en monos y cerdos»]. Dijo Abu ‘Isa: este hadiz lo han narrado Abu ‘Asim y más de uno, de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, de Qatada, de Jallas, de ‘Ammar ibn Yasir, como dicho detenido (mawquf); y no lo conocemos como atribuido al Profeta (marfu‘) sino por el hadiz de al-Hasan ibn Qaza‘a: nos narró Humayd ibn Mas‘ad; dijo: nos narró Sufyan ibn Habib, de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, algo semejante, y no lo elevó. Y esto es más correcto que el hadiz de al-Hasan ibn Qaza‘a; y no conocemos para el hadiz elevado fundamento alguno. Y dijo Sa‘id ibn Yubayr: sobre la Mesa descendió toda cosa excepto el pan y la carne. Y dijo ‘Ata’: descendió sobre ella toda cosa excepto el pescado y la carne. Y dijo Ka‘b: la Mesa descendió invertida [6178] desde el cielo, llevada por los ángeles entre el cielo y la tierra; sobre ella había toda comida excepto la carne.

Digo: Estas tres opiniones contradicen el hadiz de al-Tirmidhi, y este es más digno de preferencia que ellas; pues, si no es auténtico como elevado, sí es auténtico como detenido en un gran Compañero. Y Allah sabe más. Lo que se afirma con certeza es que descendió, y que sobre ella había comida que se comía; y Allah sabe mejor cuál era en concreto. Y Abu Nu‘aym mencionó, de Ka‘b, que descendió una segunda vez para algunos devotos de los Hijos de Israel. Dijo Ka‘b: Se reunieron tres hombres de entre los devotos de los Hijos de Israel en una tierra desierta; cada uno de ellos poseía un Nombre de entre los Nombres de Allah —Exaltado sea—. Uno de ellos dijo: «Pedidme, y suplicaré a Allah por vosotros lo que queráis». Dijeron: «Te pedimos que supliques a Allah para que haga brotar para nosotros en este lugar una fuente amplia, praderas verdes y un tapiz suntuoso». Dijo: suplicó a Allah, y he aquí una fuente amplia, praderas verdes y un tapiz suntuoso. Luego uno de ellos dijo: «Pedidme, y suplicaré a Allah por vosotros lo que queráis». Dijeron: «Te pedimos que supliques a Allah para que nos alimente con algo de los frutos del Paraíso». Suplicó a Allah, y descendió sobre ellos un racimo de dátiles. Comían de él: no lo volvían sino que comían de él un tipo distinto; luego fue elevado. Luego uno de ellos dijo: «Pedidme, y suplicaré a Allah por vosotros lo que queráis». Dijeron: «Te pedimos que supliques a Allah para que haga descender sobre nosotros la Mesa que hizo descender sobre ‘Isa». Dijo: suplicó, y descendió; satisficieron de ella su necesidad, luego fue elevada. Y mencionó el resto del relato. Cuestión: En el hadiz de Salman antes mencionado aparece la descripción de la Mesa y que era un mantel (sufra), no una mesa con patas; y la sufra es la mesa del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y las mesas de los árabes. Abu ‘Abd Allah al-Tirmidhi al-Hakim transmitió [6179]: nos narró Muhammad ibn Bashshar [6180]; dijo: nos narró Mu‘adh ibn Hisham; dijo: me narró mi padre, de Yunus, de Qatada, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— no comió jamás sobre un khuwan, ni en una sukrayya, ni tuvo pan fino. Dijo: pregunté a Anas: «¿Entonces sobre qué comían?». Dijo: «Sobre las sufar». Dijo Muhammad ibn Bashshar: Este Yunus es Abu al-Furat al-Iskaf.

Digo: Este es un hadiz auténtico y firme: al-Bujari y Muslim coincidieron en sus transmisores. Lo transmitió al-Tirmidhi; dijo: nos narró Muhammad ibn Bashshar; dijo: nos narró Mu‘adh ibn Hisham, y lo mencionó; y dijo en él: «hasan, gharib». Dijo al-Tirmidhi Abu ‘Abd Allah: el khuwan es algo introducido, que hicieron los no árabes; y los árabes no lo habrían usado por considerarlo una humillación [6181]; comían sobre las sufar, cuyo singular es sufra: se hace de pieles y tiene correas con las que se pliega y se despliega. Por el despliegue se llamó sufra, porque cuando se desatan sus correas se abre y deja al descubierto lo que hay en ella; por eso se la llamó sufra. Y el viaje (safar) se llamó así por el desvelamiento del hombre, por sí mismo, al salir de las casas. Y su dicho: «ni en una sukrayya», porque son recipientes de condimentos [6182]; y los condimentos son para los colores, y no era propio de sus rasgos el uso de colores. Su comida era el tharid, sobre el cual había trozos de carne. Y él [6183] decía: «Morded [6184] la carne a mordiscos, pues es más sabrosa y más saludable». Si se dijera: se ha mencionado la “mesa” en los hadices; entre ellos, el hadiz de Ibn ‘Abbas, que dijo: «Si el lagarto (dabb) fuera ilícito, no se habría comido sobre la mesa del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—»; lo transmitió Muslim y otros. Y de ‘A’isha —Allah esté complacido con ella—, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: [«Los ángeles bendicen al hombre mientras su mesa permanezca puesta»]. Lo transmitieron los fiables. Y se dijo: “mesa” (ma’ida) es toda cosa que se extiende y se despliega, como el pañuelo y el paño; y lo correcto habría sido que la letra dal estuviera geminada, pero hicieron una de las dos dal en forma de ya’, y se dijo: ma’ida. Y el verbo recae sobre ella, por lo que debería ser “extendida”; pero en la lengua se empleó con el patrón de “fa‘il”, como cuando dicen: “un secreto ocultador”, siendo “ocultado”; y “una vida complacida”, siendo “complacida”. Asimismo, en la lengua se empleó lo que es “fa‘il” con sentido de “maf‘ul”; dijeron: “un hombre aciago”, siendo en realidad “portador de mal agüero”; y “un velo cubierto”, siendo en realidad “cubridor”. Dijo: el khuwan es lo elevado del suelo por sus patas; la ma’ida es lo que se extiende y se despliega, [6185] y la sufra es lo que deja al descubierto lo que hay en su interior, pues está plegada con sus correas. Y de al-Hasan, que dijo: comer sobre el khuwan es acción de reyes; sobre el pañuelo, acción de los no árabes; y sobre la sufra, acción de los árabes, y es la Sunna. Y Allah sabe más. [6186]

[6166] El añadido procede de «Ruh al-Ma‘ani» y de otros libros de tafsir.

[6167] Ahwat (plural de hut): es un tipo de pez conocido.

[6168] De ع.

[6169] El añadido procede de al-Durr al-Manthur.

[6170] En al-Durr al-Manthur, en una versión: «¿Acaso no es ya hora de que toméis lección de lo que veis y dejéis de escudriñar las cuestiones…», etc. Y en el tafsir de Ibn ‘Atiyya: «¿Acaso Allah no os ha prohibido estas preguntas?».

[6171] En ع y هـ y ب: «Dios de Israel».

[6172] Tabis: reluce. Y en ب, ج, ك, ي: tabasbas.

[6173] Mathula: castigo.

[6174] Yasha’a y yatayasha’a: emitió un sonido por la boca al saciarse.

[6175] Tamara: dudó.

[6176] De ك, ي, ج, ب.

[6177] Kabā (con kasra y sin alargamiento), como ilā.

[6178] Naksahu: lo volteó e hizo su parte inferior la superior.

[6179] De ع.

[6180] Lo que figura en el original: «Muhammad ibn al-Muthanna Abu Musa al-Zaman»; pero es «Muhammad ibn Bashshar», como en al-Tirmidhi y como se mencionará.

[6181] Imtahana algo: lo usó para el trabajo/oficio.

[6182] Al-asbagh (plural de sibgh): aquello con lo que se acompaña el pan de todo líquido, como el vinagre. Y en la Revelación: «y condimento para los que comen».

[6183] Es decir, el Profeta —sobre él la oración y la paz—. Lo transmitieron Ahmad, al-Tirmidhi y al-Hakim.

[6184] Al-nahs: tomar la carne con las puntas de los dientes y arrancarla. Y en ي y ج y ز: «inhashu» (“morded”) con «nahshan» con la letra mu‘jama; es la versión transmitida: significa tomar la carne con todos los dientes.

[6185] En el margen de al-Yamal, de al-Qurtubi: «y la ma’ida es lo que se extiende y se despliega de paños y pañuelos», etc.

[6186] De ك.