La Mesa Servida

{¡Oh vosotros que habéis creído! Cumplid los pactos. Se os ha hecho lícita la bestia del ganado, salvo lo que se os recita, sin hacer lícita la caza mientras estéis en estado de consagración. En verdad, Allah juzga lo que quiere} (1) Introducción de la sura: Es medinense por consenso, y se ha transmitido que descendió cuando el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— regresaba de al-Hudaybiyya. Al-Naqqāsh mencionó, de Abū Salama, que dijo: Cuando el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— regresó de al-Hudaybiyya, dijo: (¡Oh ‘Alī! ¿Has sabido que ha descendido sobre mí la sura de “al-Mā’ida”, y qué excelente provecho?). Ibn al-‘Arabī dijo: Este es un hadiz apócrifo; no es lícito a un musulmán creerlo. En cuanto a nosotros, decimos: La expresión: “Sura de ‘al-Mā’ida’, y qué excelente provecho”, no la transmitimos de nadie, pero es una frase hermosa. Ibn ‘Aṭiyya dijo: Esto, a mi entender, no se asemeja al habla del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—. Y se transmitió de él —Allah lo bendiga y le conceda paz— que dijo: (La sura de al-Mā’ida es llamada, en el Reino de Allah, “la salvadora”: salva a su recitador de las manos de los ángeles del castigo). De esta sura hay parte que descendió en la Peregrinación de Despedida, y parte que fue revelada el año de la Conquista, y es la palabra del Altísimo: “Y que no os incite el odio de un pueblo” [al-Mā’ida: 2] la aleya. Y todo lo que fue revelado del Corán después de la emigración del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— es medinense, tanto si descendió en Medina como en alguno de los viajes. Solo se denomina “mecano” a lo que descendió antes de la Hégira. Abū Maysara dijo: “Al-Mā’ida” es de lo último que descendió; no hay en ella nada abrogado, y contiene dieciocho prescripciones obligatorias que no están en otra. Son: “la estrangulada, la golpeada, la despeñada, la corneada y lo que devoró la fiera” [al-Mā’ida: 3], “y lo que fue sacrificado sobre las piedras erigidas, y que consultéis la suerte con las flechas adivinatorias”, “y lo que hayáis adiestrado de las bestias de presa, como adiestradores” [al-Mā’ida: 4], “y el alimento de quienes recibieron la Escritura” [al-Mā’ida: 5], “y las castas de entre quienes recibieron la Escritura antes de vosotros” [al-Mā’ida: 5], la perfección de la purificación: “cuando os levantéis para la oración” [al-Mā’ida: 6], “el ladrón y la ladrona” [al-Mā’ida: 38], “no matéis la caza mientras estéis en consagración” [al-Mā’ida: 95] hasta Su dicho: “Poderoso, Dueño de retribución” [al-Mā’ida: 95], y: “Allah no ha instituido ni baḥīra, ni sā’iba, ni waṣīla, ni ḥām” [al-Mā’ida: 103]. Y Su dicho —Altísimo sea—: “Testimonio entre vosotros, cuando a uno de vosotros le sobrevenga la muerte” [al-Mā’ida: 106] la aleya.

Dije: Y una decimonovena obligación, que es Su dicho —Majestuoso y Poderoso—: “Y cuando llamáis a la oración” [al-Mā’ida: 58]. No hay mención del adhān en el Corán sino en esta sura; en cuanto a lo que aparece en la sura “al-Ŷumu‘a”, es específico del viernes, mientras que en esta sura es general para todas las oraciones. Y se transmitió del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— que recitó la sura “al-Mā’ida” en la Peregrinación de Despedida y dijo: (¡Oh gente! En verdad, la sura al-Mā’ida es de lo último que descendió: declarad lícito lo que ella declara lícito y declarad ilícito lo que ella declara ilícito). Y algo semejante se transmitió de ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella— como dicho detenido en ella (mawqūf). Ŷubayr b. Nufayr dijo: Entré donde ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella— y ella dijo: ¿Recitas la sura “al-Mā’ida”? Dije: Sí. Dijo: En verdad, es de lo último que Allah reveló; así pues, lo que halléis en ella como lícito, tenedlo por lícito, y lo que halléis en ella como ilícito, tenedlo por ilícito. Al-Ša‘bī dijo: No se abrogó de esta sura sino Su dicho: “ni el mes sagrado ni la ofrenda” [al-Mā’ida: 2] la aleya. Y algunos dijeron: Se abrogó de ella: “o dos otros de fuera de vosotros” [al-Mā’ida: 106].

En ella hay siete cuestiones:

La primera: Su dicho —Altísimo sea—: “¡Oh vosotros que habéis creído!” ‘Alqama dijo: Todo lo que hay en el Corán de “¡Oh vosotros que habéis creído!” es medinense, y “¡Oh gente!” [al-Nisā’: 1] es mecano. Esto se enuncia según lo más frecuente; ya se mencionó [5197] Y esta aleya es de aquellas cuya elocuencia y abundancia de significados, pese a la escasez de sus palabras, se hacen patentes a todo el que tenga perspicacia en el discurso; pues contiene cinco normas: La primera: la orden de cumplir los pactos. La segunda: la licitud de la bestia del ganado. La tercera: la excepción de lo que viene después. La cuarta: la excepción del estado de consagración respecto de lo que se caza. La quinta: lo que la aleya implica de permitir la caza a quien no está en consagración. Al-Naqqāsh narró que los compañeros de al-Kindī le dijeron: ¡Oh sabio! Haznos algo semejante a este Corán. Dijo: Sí; haré algo semejante a una parte de él. Se recluyó muchos días, luego salió y dijo: Por Allah, no puedo; nadie puede con esto. Abrí el muṣḥaf y me salió la sura “al-Mā’ida”; miré y vi que ordena el cumplimiento y prohíbe la ruptura; declara lícito con una licitud general; luego exceptúa excepción tras excepción; luego informa de Su poder y Su sabiduría en dos renglones. Nadie puede traer algo como esto sino en volúmenes.

La segunda: Su dicho —Altísimo sea—: “cumplid”. Se dice: wafā y awfā; son dos variantes. Dijo Allah —Altísimo sea—: “¿Y quién cumple mejor su pacto que Allah?” [5198][al-Tawba: 111]. Y dijo —Altísimo sea—: “y Abraham, el que cumplió” [5199][al-Naŷm: 37]. Y dijo el poeta [5200]:

En cuanto a Ibn Ṭawq, ciertamente cumplió su compromiso *** como cumplió el conductor de camellas con las qilaṣ del astro.

Así reunió ambas variantes.

Su dicho —Altísimo sea—: “los pactos”. Los pactos son ataduras; su singular es ‘aqd. Se dice: “até el compromiso y la cuerda”, y “até la miel” [5201]; así se usa para significados y para cuerpos. Dijo al-Ḥuṭay’a:

Gente que, cuando atan un pacto para su vecino *** ajustan la ‘ināŷ y ajustan por encima de ella el karbā [5202]

Así, Allah —Glorificado sea— ordenó cumplir los pactos. Al-Ḥasan dijo: Con ello se refiere a los pactos de la religión: lo que el hombre se obliga a sí mismo, como compraventa, alquiler, arrendamiento, matrimonio, divorcio, aparcería, conciliación, transferencia de propiedad, opción, manumisión, tadbīr y otras cosas, siempre que no se salga de la Ley revelada. Y asimismo lo que se obliga a sí mismo para Allah de obediencias, como la peregrinación, el ayuno, el retiro (i‘tikāf), la oración nocturna, el voto y lo semejante de las obediencias de la comunidad del Islam. En cuanto al voto sobre algo permitido (mubāḥ), no obliga por consenso de la comunidad. Lo dijo Ibn al-‘Arabī. Luego se dijo: Que la aleya descendió acerca de la Gente de la Escritura, por Su dicho —Altísimo sea—: “Y cuando Allah tomó el pacto de quienes recibieron la Escritura: ‘Lo aclararéis a la gente y no lo ocultaréis’” [5203][Āl ‘Imrān: 187]. Ibn Ŷurayŷ dijo: Es específico de la Gente de la Escritura, y acerca de ellos descendió. Y se dijo: Es general, y esto es lo correcto. Pues el término “los creyentes” abarca a los creyentes de la Gente de la Escritura, porque entre ellos y Allah hay un pacto respecto a cumplir el depósito de confianza en lo que hay en su Libro acerca del asunto de Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— [5204] Así, se les ordena ello en Su dicho: “cumplid los pactos”, y en otros lugares. Ibn ‘Abbās dijo: “Cumplid los pactos” significa: lo que hizo lícito, lo que hizo ilícito, lo que impuso como obligación y lo que delimitó en todas las cosas. Así lo dijeron también Muŷāhid y otros. Ibn Šihāb dijo: Leí el escrito del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— que escribió a ‘Amr b. Ḥazm cuando lo envió a Naŷrān, y al comienzo decía: (Esto es una aclaración para la gente, de parte de Allah y de Su Mensajero: “¡Oh vosotros que habéis creído, cumplid los pactos!”). Y escribió las aleyas en él hasta Su dicho: “En verdad, Allah es rápido en la cuenta” [al-Mā’ida: 4]. Al-Zaŷŷāŷ dijo: El sentido es: cumplid el pacto de Allah sobre vosotros y vuestro pacto unos con otros. Todo ello retorna a la afirmación de la generalidad, y es lo correcto en esta cuestión. Dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: (Los creyentes están sujetos a sus condiciones). Y dijo: (Toda condición que no esté en el Libro de Allah es nula, aunque sean cien condiciones). Así aclaró que la condición o el pacto cuyo cumplimiento es obligatorio es lo que concuerda con el Libro de Allah, es decir, con la religión de Allah; y si aparece en ello algo que contradice, se rechaza, como dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: (Quien realice una obra sobre la que no está nuestro mandato, será rechazada). Ibn Isḥāq mencionó y dijo: Se reunieron tribus de Qurayš en la casa de ‘Abd Allāh b. Ŷud‘ān —por su nobleza y linaje— y pactaron y se comprometieron a que no encontrarían en La Meca a un oprimido, de sus gentes o de otros, sin ponerse con él hasta devolverle su agravio. Qurayš llamó a ese pacto “el Pacto de los Virtuosos” (Ḥilf al-Fuḍūl). Es el que el Mensajero —Allah lo bendiga y le conceda paz— mencionó cuando dijo: (Ciertamente presencié en la casa de ‘Abd Allāh [5205] b. Ŷud‘ān un pacto que no cambiaría por los camellos más preciados; y si se me llamara [5206] a él en el Islam, respondería). Y este pacto es el sentido pretendido en su dicho —sobre él la paz—: (Y cualquier pacto que hubiera en la época preislámica, el Islam no hizo sino reforzarlo), porque concuerda con la Ley, pues ordena obtener reparación del opresor. En cuanto a lo que había de sus alianzas corruptas y sus pactos nulos sobre injusticia y razias, el Islam lo demolió, y alabado sea Allah. Ibn Isḥāq dijo: Al-Walīd b. ‘Utba se excedió contra al-Ḥusayn b. ‘Alī respecto a un bien que le pertenecía —por la autoridad de al-Walīd, pues era gobernador de Medina—. Al-Ḥusayn le dijo: Juro por Allah que o me harás justicia en mi derecho, o tomaré mi espada, me pondré en pie en la mezquita del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— y llamaré al Pacto de los Virtuosos. ‘Abd Allāh b. al-Zubayr dijo: Y yo juro por Allah que, si me llama, tomaré mi espada, me pondré en pie con él hasta que se le haga justicia en su derecho, o moriremos todos. Y llegó a oídos de al-Miswar b. Maḫrama y dijo algo semejante; y llegó a oídos de ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Uṯmān b. ‘Ubayd Allāh al-Taymī y dijo algo semejante. Cuando eso llegó a al-Walīd, le hizo justicia.

La tercera: Su dicho —Altísimo sea—: “Se os ha hecho lícita la bestia del ganado”. El خطاب es para todo el que se adhiere a la fe conforme a su rectitud y plenitud. Los árabes tenían costumbres respecto al ganado: la baḥīra, la sā’iba, la waṣīla y el ḥām; vendrá su explicación. Entonces descendió esta aleya para levantar aquellas fantasías ilusorias y opiniones corruptas y falsas.

Se discrepó sobre el sentido de “bestia del ganado”. “Bestia” (bahīma) es nombre de todo cuadrúpedo; se la llamó así por su carácter “opaco” (ibhām), debido a la deficiencia de su habla y comprensión, y a su falta de discernimiento y razón. De ello: “puerta mubhama”, es decir, cerrada; “noche bahīma”; y “bahma” para el valiente del que no se sabe por dónde se le puede acometer. Y “ganado” (al-an‘ām): camellos, vacas y ovejas; se llamó así por la suavidad de su andar [5207] Dijo Allah —Altísimo sea—: “Y el ganado: lo creó para vosotros; en él hay abrigo y beneficios” [al-Naḥl: 5] hasta Su dicho: “y llevan vuestras cargas” [5208][al-Naḥl: 7]. Y dijo —Altísimo sea—: “Y del ganado, carga y lecho” [5209][al-An‘ām: 142], esto es, grandes y pequeños. Luego lo explicó diciendo: “ocho parejas” [al-An‘ām: 143] hasta Su dicho: “¿o erais vosotros testigos?” [al-Baqara: 133]. Y dijo —Altísimo sea—: “Y os hizo, de las pieles del ganado, casas que os resultan ligeras el día de vuestra partida y el día de vuestra estancia; y de sus lanas” [5210][al-Naḥl: 80], esto es, las ovejas; “y sus pelos” (awbār), esto es, los camellos; “y sus cerdas” (aš‘ār), esto es, las cabras. Así, estas son tres pruebas que indican que el nombre “ganado” comprende estos géneros: camellos, vacas y ovejas. Es la opinión de Ibn ‘Abbās y al-Ḥasan. Al-Harawī dijo: Cuando se dice “al-na‘am”, se refiere específicamente a los camellos. Al-Ṭabarī dijo: Y un grupo dijo: “bestia del ganado” es su parte salvaje, como gacelas, vacas salvajes, asnos y otras. Lo mencionaron, además de al-Ṭabarī, al-Rabī‘, Qatāda y al-Ḍaḥḥāk; como si dijera: “Se os ha hecho lícito el ganado”, y añadió el género a lo más específico de él. Ibn ‘Aṭiyya dijo: Esta es una opinión buena. Pues el ganado son las ocho parejas, y lo que se les añade del resto de los animales se denomina “ganado” en conjunto con ellas; y como si el depredador, como el león y todo animal con colmillo, quedara fuera del límite del ganado. Así, “bestia del ganado” sería el que pasta de entre los cuadrúpedos. Dije: Según esto, entrarían en ello los de pezuña, pues pastan y no son depredadores; pero no es así, porque Allah —Altísimo sea— dijo: “Y el ganado: lo creó para vosotros; en él hay abrigo y beneficios” [al-Naḥl: 5], luego coordinó con ello Su dicho: “y los caballos, las mulas y los asnos” [al-Naḥl: 8]. Al reiniciar su mención y coordinarlos con el ganado, indicó que no forman parte de él. Y Allah sabe más. Y se dijo: “bestia del ganado” es lo que no es caza, porque la caza se llama “salvaje” (waḥš) y no “bestia”; esto retorna a la primera opinión. Y se transmitió de ‘Abd Allāh b. ‘Umar que dijo: “bestia del ganado” son los fetos que salen, al degollar, de los vientres de las madres; se comen sin degüello. Lo dijo también Ibn ‘Abbās, pero es remoto, porque Allah —Altísimo sea— dijo: “salvo lo que se os recita”, y en los fetos no hay nada que se exceptúe. Mālik dijo: El degüello de la res degollada es degüello para su feto, si no se lo alcanza vivo, y si ya le ha crecido pelo y su creación se ha completado. Si su creación no se ha completado y no le ha crecido pelo, no se come, salvo que se lo alcance vivo y se lo degüelle. Y si se apresuran a degollarlo y muere por sí mismo, se dijo: es degollado ritualmente. Y se dijo: no es degollado ritualmente. Vendrá más explicación de esto, si Allah —Altísimo sea— quiere.

La cuarta: Su dicho —Altísimo sea—: “salvo lo que se os recita”, es decir, lo que se os lee en el Corán y en la Sunna, como Su dicho —Altísimo sea—: “Se os ha prohibido la carroña” [al-Mā’ida: 3], y su dicho —sobre él la oración y la paz—: (Y todo animal de presa con colmillo es ilícito) [5211] Si se dijera: Lo que se nos recita del Libro no es la Sunna. Diríamos: Toda Sunna del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— es del Libro de Allah. La prueba de ello son dos cosas: La primera: el hadiz del ‘asīf: (Juzgaré entre vosotros con el Libro de Allah), y la lapidación no está explicitada en el Libro de Allah. La segunda: el hadiz de Ibn Mas‘ūd: ¿Y por qué no habría de maldecir a quien maldijo el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, estando ello en el Libro de Allah? El hadiz. Vendrá en la sura “al-Ḥašr” [5212] Y es posible que “salvo lo que se os recita” signifique: ahora, o “lo que se os recita” después, en el futuro, por lengua del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—; y en ello hay prueba de la licitud de retrasar la aclaración respecto del momento en que no se necesita apresurar la necesidad.

La quinta: Su dicho —Altísimo sea—: “sin hacer lícita la caza”, es decir: lo que sea caza es lícito en el estado de no consagración, no en el de consagración; y lo que no sea caza es lícito en ambos estados. Los gramáticos discreparon sobre si “salvo lo que se os recita” es excepción o no. Los basríes dijeron: Es una excepción de “bestia del ganado”, y “sin hacer lícita la caza” es otra excepción también de ello. Así, ambas excepciones proceden de Su dicho: “bestia del ganado”, que es aquello de lo que se exceptúa. La estimación es: “salvo lo que se os recita, salvo la caza mientras estéis en consagración”, a diferencia de Su dicho: “En verdad, hemos sido enviados a un pueblo criminal. Salvo la familia de Lot” [5213][al-Ḥiŷr: 58-59], según lo que vendrá. Y se dijo: Que es exceptuado de lo que le sigue de la excepción; quedaría como Su dicho —Poderoso y Majestuoso—: “En verdad, hemos sido enviados a un pueblo criminal...”. Si fuera así, sería necesario permitir la caza en consagración, porque quedaría exceptuada de lo prohibido, dado que Su dicho: “salvo lo que se os recita” estaría exceptuado de la licitud. Este es un enfoque inválido. Así, su sentido es: Se os ha hecho lícita la bestia del ganado, sin hacer lícita la caza mientras estéis en consagración, salvo lo que se os recita, aparte de la caza. Y también es posible que su sentido sea: Cumplid los pactos, sin hacer lícita la caza; y se os ha hecho lícita la bestia del ganado, salvo lo que se os recita. Al-Farrā’ permitió que “salvo lo que se os recita” esté en posición de nominativo como بدل (sustitución), considerando que se coordina con “illā” como se coordina con “lā”; los basríes no lo permiten sino en lo indefinido o lo cercano a ello de los nombres genéricos, como: “vino la gente, salvo Zayd”. Y el acusativo, según él, es porque “sin hacer lícita la caza” está en acusativo como الحال (circunstancial) de lo implicado en “cumplid”. Al-Aḫfaš dijo: ¡Oh vosotros que habéis creído! Cumplid los pactos, sin hacer lícita la caza. Y otros dijeron: Es الحال de la kāf y la mīm en “para vosotros”; la estimación es: “Se os ha hecho lícita la bestia del ganado, sin hacer lícita la caza”. Luego se dijo: Es posible que la licitud se refiera a la gente, es decir: no hagáis lícita la caza en estado de consagración. Y es posible que se refiera a Allah —Altísimo sea—, es decir: os hice lícita la bestia, salvo lo que sea caza en el tiempo de la consagración; como cuando dices: “Te hice lícito tal cosa, sin permitirte el viernes”. Si dices que se refiere a la gente, el sentido es: “sin hacer lícita la caza” (ġayra muḥillīna al-ṣayd); se omitió la nūn por aligeramiento.

La sexta: Su dicho —Altísimo sea—: “mientras estéis en consagración”. Se refiere a la consagración (iḥrām) para la peregrinación mayor y la menor. Se dice: “hombre ḥarām” y “gente ḥurum” cuando entran en consagración para la peregrinación. De ello el dicho del poeta [5215]:

Le dije: vuelve a mí, pues ciertamente yo *** estoy en consagración, y después de eso soy sensato.

Es decir: estoy pronunciando la talbiya. Se llamó “consagración” por lo que quien entra en ella se prohíbe a sí mismo: mujeres, perfume y otras cosas. Y se dice: “aḥrama”, es decir, entró en el ḥaram; así, también se prohíbe la caza del ḥaram. Al-Ḥasan, Ibrāhīm y Yaḥyà b. Waṯṯāb leyeron “ḥurm” con sukūn en la rā’; es una modalidad lingüística de Tamīm: dicen en “rusul”: “rusl”, y en “kutub”: “kutb”, y semejante.

La séptima: Su dicho —Altísimo sea—: “En verdad, Allah juzga lo que quiere”, es un refuerzo de estas normas legales que contradicen lo acostumbrado de los juicios de los árabes; es decir: tú, Muḥammad, que oyes la abrogación de aquellas normas que eran habituales en sus juicios, advierte: pues Aquel que es Dueño de todo “juzga lo que quiere”; “no hay quien revoque Su juicio” [5216][al-Ra‘d: 41]. Legisla lo que quiere, como quiere.

[5197] [5198] [5199] [5200] [5201] [5202] [5203] [5204] [5205] [5206] [5207] [5208] [5209] [5210] [5211] [5212] [5213] [5214] [5215] [5216]

[5197] Véase t. 1, p. 229.

[5198] Véase t. 8, p. 266.

[5199] Véase t. 17, p. 112.

[5200] Es Ṭufayl al-Ġanawī; y “qilaṣ al-naŷm” son las veinte estrellas que al-Dabarān conduce en el cortejo de al-Ṯurayyā, según pretenden los árabes.

[5201] Así está en los ejemplares; y en el margen de al-Ŷamal, de al-Qurṭubī: “até la hiel”.

[5202] Al-‘ināŷ: hilo o correa que se ata en la parte inferior del cubo y luego se ata a su asa; y al-karb: la cuerda que se ata al cubo después del manīn, que es la primera cuerda: si se corta el manīn, permanece el karb. Y se dijo: otra cosa. Y estos son símiles que al-Ḥuṭay’a puso para su cumplimiento del pacto.

[5203] Véase t. 4, p. 304.

[5204] En Z: “y abarca a la comunidad de Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz—”. Y en el margen de al-Ŷamal, de al-Qurṭubī: “y ellos son de la comunidad de Muḥammad...”. Dije: se refiere a la comunidad no de respuesta (no de aceptación). Lo corrigió.

[5205] De ŷ y z.

[5206] En al-Rawḍ al-Unuf: “si se me llamara a él”.

[5207] En Mufradāt al-Rāġib: que la denominación de los camellos con ese nombre es porque, para ellos, es la mayor de las mercedes. Y no se les llama “an‘ām” hasta que en su conjunto estén los camellos.

[5208] Véase t. 10, p. 68 y p. 152.

[5209] Véase t. 7, p. 111.

[5210] Véase t. 10, p. 68 y p. 152.

[5211] Versión de Muslim y al-Nasā’ī: «Todo animal de presa con colmillo: comerlo es ilícito».

[5212] Véase t. 18, p. 17.

[5213] Véase t. 10, p. 36.

[5214] El añadido es de Ibn ‘Aṭiyya.

[5215] Es al-Muḍarrib b. Ka‘b b. Zuhayr.

[5216] Véase t. 9, p. 334.