Las Mujeres
النساء An-NisaVersículo (Español)
[4:176] Te piden una respuesta [sobre la herencia]. Diles: "Dios dictamina sobre quien no tiene padre ni hijo. Si un hombre muere sin dejar hijos, pero sí una hermana, ésta heredará la mitad de lo que dejare, y si ella muere sin dejar hijos, él la heredará. Si el difunto deja dos hermanas, éstas heredarán dos tercios de lo que dejare. Si tiene hermanos, varones y mujeres, a cada varón le corresponderá lo mismo que a dos mujeres. Dios se los aclara para que no se desvíen [de lo que es justo]. Dios todo lo sabe.
Tafsir de Al-Qurtubi
{Piden que les dictamines. Di: «Dios os dicta sentencia acerca de la kalāla. Si un hombre muere sin dejar hijo y tiene una hermana, a ella le corresponde la mitad de lo que deje; y él la heredará a ella si ella no tiene hijo. Y si son dos, a ambas les corresponden dos tercios de lo que deje. Y si son hermanos, varones y mujeres, al varón le corresponde una porción equivalente a la de dos hembras». Dios os lo aclara para que no os extraviéis. Y Dios es Conocedor de toda cosa.} (176)
En ella hay seis cuestiones:
La primera:
Al-Barā’ ibn ‘Āzib dijo: esta es la última aleya que descendió del Corán; así consta en el libro de Muslim.
Y se dijo: descendió cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se estaba preparando para la Peregrinación de Despedida, y descendió a causa de Ŷābir.
Ŷābir ibn ‘Abd Allāh dijo:
Enfermé, y vino a visitarme el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y Abū Bakr, caminando, para visitarme; entonces me desvanecí. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— hizo la ablución y luego vertió sobre mí de su agua de ablución, y recobré el sentido,
y dije:
«¡Oh Mensajero de Dios! ¿Cómo debo disponer respecto de mis bienes?» Y no me respondió nada hasta que descendió la aleya de la herencia:
«{Piden que les dictamines. Di: “Dios os dicta sentencia acerca de la kalāla”}».
Lo transmitió Muslim.
Y dijo: la última aleya que descendió fue:
«{Y temed un día en el que seréis devueltos a Dios}»
[al-Baqara: 281].
Y ya se ha mencionado[5189] Y en el comienzo de la sura pasó el discurso sobre «la kalāla» de manera exhaustiva[5190], y que lo que se pretende por “los hermanos” aquí son los hermanos por padre y madre o por padre[5191] Y Ŷābir tenía nueve hermanas.
La segunda:
Su dicho —Exaltado sea—:
«Si un hombre muere sin dejar hijo»;
es decir: sin dejar hijo ni padre, y se contentó con mencionar uno de los dos.
Al-Ŷurŷānī dijo:
el término “walad” se aplica al progenitor y al engendrado: al progenitor se le llama “wālid” porque “walada” (engendró), y al engendrado se le llama “walad” porque “wulida” (fue engendrado), como “ḏurriyya”, pues procede de “ḏarā”, y luego se aplica al engendrado y al progenitor.
Dios —Exaltado sea— dijo:
«{Y un signo para ellos es que transportamos a su descendencia en el arca cargada}»[5192][Yā Sīn: 41].
La tercera:
La mayoría de los sabios, de entre los Compañeros y los Seguidores, consideran que las hermanas se convierten en ‘aṣaba junto con las hijas, aunque no haya con ellas hermano; excepto Ibn ‘Abbās, pues él no consideraba que las hermanas fuesen ‘aṣaba junto con las hijas. A ello fue también Dāwūd y un grupo.
Su prueba es el sentido aparente de la palabra de Dios —Exaltado sea—:
«Si un hombre muere sin dejar hijo y tiene una hermana, a ella le corresponde la mitad de lo que deje»;
y no hizo heredar a la hermana sino cuando el difunto no tiene hijo.
Dijeron:
Y es sabido que la hija forma parte de “los hijos”; por tanto, es obligatorio que la hermana no herede con su existencia.
E Ibn al-Zubayr sostenía la opinión de Ibn ‘Abbās en esta cuestión hasta que al-Aswad ibn Yazīd le informó:
que Mu‘āḏ juzgó en el caso de una hija y una hermana, y repartió el patrimonio entre ambas por mitades.
La cuarta:
Esta aleya se denomina “la aleya del verano”, porque descendió en tiempo de verano.
‘Umar dijo:
Por Dios, no dejaré nada que me preocupe más que el asunto de la kalāla. He preguntado al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca de ella[5193], y no fue severo conmigo en nada como lo fue conmigo respecto de ella,
hasta que me pinchó con su dedo en el costado —o en el pecho— y dijo:
(¡Oh ‘Umar! ¿No te basta la aleya del verano que fue revelada al final de la sura de las Mujeres?).
Y de él —Dios esté complacido con él— se transmitió que dijo:
Tres cosas: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— estuviera vivo para aclararlas me sería más amado que el mundo y cuanto hay en él: la kalāla, la usura y el califato.
Lo transmitió Ibn Māŷa en su Sunan.
La quinta:
Algunos de los rāfiḍíes objetaron la palabra de ‘Umar:
(Por Dios, no dejaré...)
el hadiz.
La sexta:
Su dicho —Exaltado sea—:
«Dios os lo aclara para que no os extraviéis».
Al-Kisā’ī dijo: el sentido es: Dios os lo aclara para que no os extraviéis.
Abū ‘Ubayd dijo:
Entonces referí a al-Kisā’ī un hadiz que Ibn ‘Umar transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo:
(No invoque ninguno de vosotros contra su hijo, no sea que coincida con una respuesta concedida por Dios).
Y le pareció bien.
Al-Naḥḥās dijo:
Y el sentido, según Abū ‘Ubayd, es: para que no coincida con una respuesta concedida por Dios. Y esta opinión, para los basríes, es un error manifiesto[5194]; porque ellos[5195] no permiten la elisión de “lā”.
Y el sentido, según ellos, es:
Dios os lo aclara por aversión a que os extraviéis; luego se omitió,
como en Su dicho:
«{Y pregunta a la aldea}»[5196][Yūsuf: 82].
Y así es el sentido del hadiz del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: es decir, por aversión a que coincida con una respuesta concedida por Dios.
«Y Dios es Conocedor de toda cosa».
Ya se ha mencionado en más de un lugar. Y Dios sabe más.
Se completó la sura
«Las Mujeres»,
y alabado sea Dios que concedió el éxito.