Los Aposentos

{¡Oh vosotros que habéis creído! Evitad muchas conjeturas: ciertamente, parte de las conjeturas es pecado. Y no espiéis, ni murmuréis unos de otros. ¿Acaso le gustaría a alguno de vosotros comer la carne de su hermano muerto? Lo aborreceríais. Y temed a Dios. En verdad, Dios es Remisorio, Misericordioso} (12) فيه عشر مسائل :

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: "¡Oh vosotros que habéis creído! Evitad muchas conjeturas". Se dijo: fue revelada acerca de dos hombres de los Compañeros del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— que murmuraron de su compañero. Ello fue porque el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, cuando viajaba, juntaba al hombre necesitado con dos hombres acomodados para que les sirviera. Así, juntó a Salmán con dos hombres. Salmán se adelantó hasta el lugar de alojamiento, pero el sueño le venció y se durmió, sin prepararles nada. Ellos llegaron y no hallaron comida ni condimento. Le dijeron: «Ve y pídenos al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— comida y condimento». Fue, y el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— le dijo: «Ve a Usāma ibn Zayd y dile: si tienes algún sobrante de comida, que te lo dé». Usāma era el encargado de la despensa del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—. Salmán fue a él y Usāma dijo: «No tengo nada». Regresó a aquellos dos y se lo informó. Ellos dijeron: «Sí tenía, pero fue avaro». Luego enviaron a Salmán a un grupo de Compañeros, y no halló nada entre ellos. Entonces dijeron: «Si enviáramos a Salmán al pozo de Sumayḥa [14107] se agotaría su agua». Después, ambos se pusieron a fisgonear para ver si Usāma tenía algo. El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— los vio y dijo: «¿Qué me pasa que veo verdor de carne en vuestras bocas?». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Por Dios, hoy no hemos comido carne ni otra cosa». Dijo: «Pero habéis estado comiendo la carne de Salmán y de Usāma». Entonces fue revelado: "¡Oh vosotros que habéis creído! Evitad muchas conjeturas: ciertamente, parte de las conjeturas es pecado". Lo mencionó al-Ṯaʿlabī. Es decir: no tengáis mala opinión de la gente de bien si sabéis, por lo que se manifiesta de su estado, que hay bien.

La segunda.— Está establecido en los dos Ṣaḥīḥ, de Abū Hurayra, que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Guardaos de la conjetura, pues la conjetura es el más mentiroso de los relatos. Y no indaguéis, ni espiéis, ni pujéis para encarecer, ni os envidiéis, ni os odiéis, ni os deis la espalda; y sed, siervos de Dios, hermanos». Es la formulación de al-Buḫārī. Nuestros sabios dijeron: La conjetura aquí y en la aleya es la sospecha acusatoria. El lugar de la advertencia y la prohibición es, en realidad, la sospecha sin causa que la justifique: como quien acusa de fornicación o de beber vino, por ejemplo, sin que aparezca en él nada que lo exija. La prueba de que aquí “conjetura” significa “sospecha” es Su dicho —Exaltado sea—: "Y no espiéis". Pues puede ocurrirle a uno, de entrada, un pensamiento de sospecha, y querer espiar la noticia de ello e investigarla, observar y escuchar para verificar lo que le sobrevino de aquella sospecha. El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— lo prohibió. Y si quieres, di: Lo que distingue las conjeturas que deben evitarse de las demás es que todo aquello para lo cual no se conoce un indicio correcto ni una causa manifiesta es ilícito y obligatorio evitarlo. Esto, cuando el sospechado es de aquellos en quienes se ha visto recato y rectitud, y de quienes se ha percibido, en lo aparente, confiabilidad: suponer en él corrupción o traición es ilícito. A diferencia de quien es conocido entre la gente por entregarse a lo dudoso y por hacer pública la indecencia. Y del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Dios ha prohibido del musulmán su sangre, su honor y que se tenga de él mala sospecha». Y de al-Ḥasan: «Vivimos en un tiempo en que sospechar de la gente era ilícito; y tú hoy estás en un tiempo: obra y calla, y sospecha de la gente lo que quieras».

La tercera.— La conjetura tiene dos estados: Un estado en que se conoce y se refuerza por alguna de las vías de la evidencia, y entonces es lícito juzgar conforme a ella. La mayoría de los dictámenes de la Ley se edifican sobre la preponderancia de la conjetura, como el qiyās, el ḥadīṯ transmitido por un solo narrador y otras cosas, como las tasaciones de daños y las indemnizaciones por lesiones. Y el segundo estado: Que algo se instale en el alma sin indicio, de modo que no sea más probable que su contrario: eso es la duda, y no es lícito juzgar con ella. Es lo prohibido, según lo que hemos establecido antes. Un grupo de innovadores negó que Dios sea adorado mediante la conjetura y la licitud de obrar con ella, por arbitrariedad en la religión y pretensión en lo racional. No hay en ello fundamento en que apoyarse: el Creador —Exaltado sea— no censuró toda conjetura, sino que introdujo la censura en parte de ella. Quizá se aferraron al ḥadīṯ de Abū Hurayra: «Guardaos de la conjetura». Pero en ello no hay prueba, porque la conjetura en la Ley es de dos clases: loable y censurable. La loable es aquella con la que queda a salvo la religión del que conjetura y la del conjeturado cuando se llega a su término; la censurable es lo contrario. Esto lo indica Su dicho —Exaltado sea—: "Ciertamente, parte de las conjeturas es pecado"; Y Su dicho: "¿Por qué, cuando lo oísteis, los creyentes y las creyentes no pensaron bien de sí mismos?" [14108][La Luz: 12]; Y Su dicho: "Y pensasteis un pensamiento malo, y fuisteis un pueblo arruinado" [14109][La Victoria: 12]. Y el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Si alguno de vosotros elogia a su hermano, que diga: “Creo que es así”, y no declaro puro ante Dios a nadie». Y dijo: «Si conjeturas, no verifiques; si envidias, no transgredas; y si tienes mal agüero, sigue adelante». Lo transmitió Abū Dāwūd. La mayoría de los sabios sostiene que la mala conjetura respecto de quien aparenta bien no es lícita, y que no hay reparo en la mala conjetura respecto de quien aparenta mal. Lo dijo al-Mahdawī.

La cuarta.— Su dicho —Exaltado sea—: "Y no espiéis". Abū Rajāʾ y al-Ḥasan, con variantes, y otros, leyeron: "Y no indaguéis" con ḥāʾ. Se discrepó sobre si ambas tienen un mismo sentido o dos sentidos. Al-Aḫfaš dijo: No se aleja una de la otra, porque el tajassus es buscar aquello que se te oculta; y el taḥassus (con ḥāʾ) es solicitar noticias e investigarlas. Y se dijo: El tajassus (con ǧīm) es la pesquisa; de ahí que se diga: un hombre es ǧāsūs cuando investiga asuntos. Y con ḥāʾ: es lo que el ser humano percibe con alguno de sus sentidos. Y una segunda opinión en la diferencia: Con ḥāʾ lo buscas para ti mismo; con ǧīm, que sea mensajero para otro. Lo dijo Ṯaʿlab. La primera es más conocida. “Jasastu” las noticias y “taǧassastu” sobre ellas: es decir, las indagué; de ahí “el espía”. El sentido de la aleya es: Tomad lo que se manifiesta y no sigáis las vergüenzas de los musulmanes; es decir, que ninguno de vosotros busque el defecto de su hermano hasta descubrirlo, después de que Dios lo haya cubierto. En el libro de Abū Dāwūd, de Muʿāwiya: dijo: oí al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— decir: «Si sigues las vergüenzas de la gente, los corromperás, o casi los corromperás». Entonces Abū al-Dardāʾ dijo: una palabra que Muʿāwiya oyó del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, con la cual Dios —Exaltado sea— le benefició. Y de al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, de Abū Umāma, del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Ciertamente, cuando el gobernante busca lo sospechoso en la gente, los corrompe». Y de Zayd ibn Wahb: dijo: Se acudió a Ibn Masʿūd y se dijo: “Este fulano, su barba gotea vino”. ʿAbd Allāh dijo: “Se nos ha prohibido espiar; pero si algo se nos manifiesta, actuamos conforme a ello”. Y de Abū Barza al-Aslamī: dijo: El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh asamblea de quienes han creído con su lengua y la fe no ha entrado en su corazón! No murmuréis de los musulmanes ni sigáis sus vergüenzas; pues quien sigue sus vergüenzas, Dios seguirá su vergüenza, y a quien Dios sigue su vergüenza, lo desenmascara en su casa». Y ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf dijo: Vigilé una noche con ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb —Dios esté complacido con él— en Medina, cuando se nos hizo visible una lámpara en una casa cuya puerta estaba entornada, con gente de voces altas y alboroto. ʿUmar dijo: “Esta es la casa de Rabīʿa ibn Umayya ibn Ḫalaf, y ahora están bebiendo. ¿Qué opinas?”. Dije: “Opino que hemos incurrido en lo que Dios ha prohibido”. Dios —Exaltado sea— dijo: "Y no espiéis". Y nosotros hemos espiado. Entonces ʿUmar se retiró y los dejó. Y Abū Qilāba dijo: Se informó a ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb de que Abū Muḥǧan al-Ṯaqafī bebía vino con unos compañeros suyos en su casa. ʿUmar fue hasta entrar donde él, y he aquí que no estaba con él sino un hombre. Abū Muḥǧan dijo: “Esto no te es lícito: Dios te ha prohibido espiar”. Entonces ʿUmar salió y lo dejó. Y Zayd ibn Aslam dijo: Salieron ʿUmar y ʿAbd al-Raḥmān patrullando, cuando se les hizo visible un fuego. Pidieron permiso y se les abrió la puerta, y he aquí un hombre y una mujer cantando, y en la mano del hombre una copa. ʿUmar dijo: “¿Y tú en esto, oh fulano?”. Él dijo: “¿Y tú en esto, oh Príncipe de los Creyentes?”. ʿUmar dijo: “¿Y quién es esta para ti?”. Dijo: “Mi esposa”. Dijo: “¿Y qué hay en esa copa?”. Dijo: “Agua pura”. Entonces dijo a la mujer: “¿Y qué es lo que cantas?”. Ella dijo:

«Se alargó esta noche y se ennegreció su lado *** y me desveló no tener un amado con quien jugar»

«Por Dios, si no fuera por Dios, a quien vigilo *** se sacudirían los lados de este lecho»

«Pero mi razón y el pudor me contienen *** y honro a mi esposo, que no se alcancen sus monturas»

Luego el hombre dijo: “No se nos ordenó esto, oh Príncipe de los Creyentes. Dios —Exaltado sea— dijo: "Y no espiéis"”. ʿUmar dijo: “Has dicho verdad”.

Digo: No se entiende de este relato que la mujer no fuese esposa del hombre, pues ʿUmar no aprobaría el adulterio. Más bien, cantó esos versos como recuerdo de su esposo, y los dijo durante su ausencia de ella [14110] Y Dios sabe más. Y ʿAmr ibn Dīnār dijo: Un hombre de la gente de Medina tenía una hermana que enfermó. Él la visitaba, y ella murió y fue enterrada. Él fue quien descendió a su tumba, y se le cayó de la manga una bolsa con dinares. Pidió ayuda a algunos de los suyos, y desenterraron la tumba de ella, tomaron la bolsa, y luego dijo: “Descubriré para ver en qué ha acabado el estado de mi hermana”. La descubrió, y he aquí que la tumba estaba encendida en fuego. Volvió a su madre y dijo: “Infórmame: ¿cuál era la obra de mi hermana?”. Ella dijo: “Tu hermana ha muerto; ¿por qué preguntas por su obra?”. No dejó de insistir hasta que ella le dijo: “Entre sus obras estaba que retrasaba la oración más allá de sus tiempos; y cuando los vecinos dormían, se levantaba hacia sus casas, pegaba su oreja a sus puertas, los espiaba y sacaba sus secretos”. Él dijo: “Por esto pereció”.

La quinta.— Su dicho —Exaltado sea—: "Y no murmuréis unos de otros". —Glorificado sea— prohibió la murmuración (ġība), que consiste en mencionar al hombre por aquello que hay en él; y si lo mencionas por lo que no hay en él, eso es calumnia (buhtān). Su sentido está establecido en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra: que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Sabéis qué es la murmuración?». Dijeron: “Dios y Su Mensajero saben más”. Dijo: «Que menciones a tu hermano por lo que detesta». Se dijo: “¿Y si en mi hermano está lo que digo?”. Dijo: «Si está en él lo que dices, lo has murmurado; y si no está en él, lo has calumniado». Se dice: “iġtābahu” (lo murmuró) con iġtiyāban cuando habló contra él; el nombre es “ġība”, y es mencionar el defecto a espaldas, en ausencia [14111] Al-Ḥasan dijo: La murmuración tiene tres aspectos, todos en el Libro de Dios —Exaltado sea—: la murmuración, la difamación (ifk) y la calumnia (buhtān). En cuanto a la murmuración, es que digas de tu hermano lo que hay en él. En cuanto a la difamación, es que digas de él lo que te ha llegado acerca de él. Y en cuanto a la calumnia, es que digas de él lo que no hay en él. Y de Šuʿba: dijo: Muʿāwiya —es decir, Ibn Qurra— me dijo: “Si pasara junto a ti un hombre manco, y dijeras: ‘este es manco’, sería murmuración”. Šuʿba dijo: Se lo mencioné a Abū Isḥāq y dijo: “Ha dicho verdad”. Y Abū Hurayra transmitió que Māʿiz al-Aslamī vino al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y testificó contra sí mismo por fornicación, y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— lo lapidó. El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— oyó entonces a dos hombres de sus Compañeros, uno de los cuales decía al otro: “Mira a este a quien Dios había cubierto, pero su alma no lo dejó hasta que fue lapidado como se lapida a un perro”. No les respondió. Luego caminó un rato, hasta que pasó junto al cadáver de un asno con la pata levantada, y dijo: «¿Dónde están fulano y fulano?». Dijeron: “Aquí estamos, oh Mensajero de Dios”. Dijo: «Bajad y comed del cadáver de este asno». Dijeron: “¡Oh Profeta de Dios! ¿Quién comería de esto?”. Dijo: «Lo que habéis tomado del honor de vuestro hermano es más grave que comer de él. Por Aquel en Cuya mano está mi alma: ciertamente, ahora está en los ríos del Paraíso sumergiéndose en ellos».

La sexta.— Su dicho —Exaltado sea—: "¿Acaso le gustaría a alguno de vosotros comer la carne de su hermano muerto?". Dios comparó la murmuración con comer carroña, porque el muerto no sabe que se come su carne, del mismo modo que el vivo no sabe de la murmuración de quien lo murmura. Ibn ʿAbbās dijo: Dios puso este ejemplo para la murmuración porque comer la carne del muerto es ilícito y repugnante; así también la murmuración es ilícita en la religión y fea en las almas. Qatāda dijo: Así como uno de vosotros se abstiene de comer la carne de su hermano muerto, así debe abstenerse de murmurar de él vivo. Se empleó “comer carne” en lugar de “murmuración” porque es un uso corriente entre los árabes. Dijo el poeta:

«Si comen mi carne, sus carnes abundan *** y si derriban mi gloria, les construyo gloria» [14112]

Y él —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No ha ayunado quien no deja de comer las carnes de la gente». Así comparó la difamación de la gente con comer sus carnes. Quien menoscaba a un musulmán o hiere su honor es como quien come su carne viva; y quien lo murmura es como quien come su carne muerta. En el libro de Abū Dāwūd, de Anas ibn Mālik: dijo: El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando fui elevado, pasé junto a un pueblo que tenía uñas de cobre con las que se arañaban los rostros y los pechos. Dije: “¿Quiénes son estos, oh Ǧibrīl?”. Dijo: “Estos son los que comen las carnes de la gente y atacan sus honores”». Y de al-Mustawrid: que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien coma de un hombre musulmán un bocado, Dios le dará a comer otro igual de la Gehena; y quien se vista con una prenda a costa de un hombre musulmán, Dios lo vestirá con otra igual de la Gehena; y quien se ponga en pie contra un hombre en posición de fama y ostentación, Dios lo pondrá en pie en posición de fama y ostentación el Día de la Resurrección». Y ya ha precedido Su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «¡Oh asamblea de quienes han creído con su lengua y la fe no ha entrado en su corazón! No murmuréis de los musulmanes». Y su dicho a los dos hombres: «¿Qué me pasa que veo verdor de carne en vuestras bocas?». Y Abū Qilāba al-Raqāšī dijo: Oí a Abū ʿĀṣim decir: “No he murmurado de nadie desde que supe lo que hay en la murmuración”. Y Maymūn ibn Siyāh no murmuraba de nadie, ni dejaba que nadie murmurase de nadie en su presencia: se lo prohibía; si cesaba, bien; y si no, se levantaba. Al-Ṯaʿlabī mencionó, en un ḥadīṯ de Abū Hurayra, que dijo: Un hombre se levantó de junto al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, y vieron en su levantarse torpeza, y dijeron: “¡Oh Mensajero de Dios! ¡Qué torpe es fulano!”. Dijo: «Habéis comido la carne de vuestro hermano y lo habéis murmurado». Y de Sufyān al-Ṯawrī: dijo: La forma más leve de murmuración es que digas: “Fulano es rizado y ensortijado” [14113], si bien él detesta eso. Y ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb —Dios esté complacido con él— dijo: Guardaos de mencionar a la gente, pues es enfermedad; y aferraos a mencionar a Dios, pues es cura. Y ʿAlī ibn al-Ḥusayn —Dios esté complacido con ambos— oyó a un hombre murmurar de otro, y dijo: Guárdate de la murmuración, pues es el condimento de los perros de la gente. Y se dijo a ʿAmr ibn ʿUbayd: “Fulano ha hablado de ti hasta que te hemos compadecido”. Dijo: “A él, pues compadeceos”. Y un hombre dijo a al-Ḥasan: “Me ha llegado que me murmuras”. Dijo: “No has alcanzado tal rango ante mí como para que te haga juez de mis buenas obras”.

La séptima.— Unos sostuvieron que la murmuración solo se da en la religión y no se da en la constitución física ni en el linaje. Dijeron: Eso es obra de Dios en él. Otros sostuvieron lo contrario y dijeron: No hay murmuración sino en la constitución física, el carácter y el linaje. Y la murmuración en la constitución física es más grave, porque quien censura una hechura, en realidad censura a su Hacedor. Todo esto es rechazable. En cuanto a lo primero, lo refuta el ḥadīṯ de ʿĀʾiša cuando dijo de Ṣafiyya: “Es una mujer baja”. El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— le dijo: «Has dicho una palabra que, si se mezclara con el mar, lo corrompería». Lo transmitió Abū Dāwūd. Al-Tirmiḏī dijo sobre él: ḥadīṯ حسن صحيح. Y lo que sea de su sentido, según lo ya mencionado. Y el consenso de los sabios desde antiguo es que eso es murmuración si con ello se pretende el defecto. En cuanto a lo segundo, también es rechazable según todos los sabios, porque los sabios desde el comienzo de los tiempos —de los Compañeros del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— y de los seguidores después de ellos— no consideraban nada más grave en la murmuración que la murmuración en la religión, porque censurar la religión es la mayor censura. Todo creyente detesta que se le mencione en su religión más de lo que detesta que se le mencione en su cuerpo. Y basta como refutación para quien dijo eso, Su dicho —la paz sea con él—: «Si dices de tu hermano lo que detesta, lo has murmurado…» el ḥadīṯ. Quien pretenda que eso no es murmuración ha rechazado lo que dijo el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— de manera explícita. Y basta con la generalidad de Su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Vuestras sangres, vuestros bienes y vuestros honores son sagrados para vosotros». Y esto abarca religión y mundo. Y Su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Quien tenga contra sí una injusticia hacia su hermano en su honor o en su bien, que le pida absolución». Abarcó todo honor. Quien particularice algo de ello excluyendo otra cosa, se opone a lo que dijo el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—.

La octava.— No hay discrepancia en que la murmuración es de los pecados mayores, y que quien murmura de alguien debe arrepentirse ante Dios —Poderoso y Majestuoso—. ¿Debe pedir absolución al murmurando? Se discrepó. Un grupo dijo: No le incumbe pedirle absolución; es solo una falta entre él y su Señor. Argumentaron que no tomó de su dinero ni dañó su cuerpo de modo que lo disminuyera; por tanto, no es una injusticia por la que se le pida absolución, sino que la injusticia es aquello en lo que hay sustitución y compensación en dinero o cuerpo. Otro grupo dijo: Es una injusticia, y su expiación es pedir perdón por su dueño, aquel de quien murmuró. Argumentaron con un ḥadīṯ transmitido de al-Ḥasan, que dijo: “La expiación de la murmuración es que pidas perdón por aquel de quien murmuraste”. Y otro grupo dijo: Es una injusticia y le incumbe pedir absolución por ella. Argumentaron con el dicho del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Quien tenga contra sí una injusticia hacia su hermano en su honor o en su bien, que le pida absolución antes de que llegue un día en que no habrá dinar ni dírham: se tomará de sus buenas obras; y si no tiene buenas obras, se tomará de las malas obras de su compañero y se cargarán sobre él». Al-Buḫārī lo transmitió del ḥadīṯ de Abū Hurayra —Dios esté complacido con él—, que dijo: El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien tenga una injusticia hacia su hermano en su honor o en algo, que le pida absolución hoy, antes de que no tenga dinar ni dírham. Si tiene obra buena, se tomará de ella según la medida de su injusticia; y si no tiene buenas obras, se tomará de las malas obras de su compañero y se cargarán sobre él». Este sentido ya ha precedido en la sura "Āl ʿImrān" en Su dicho —Exaltado sea—: "Y no penséis que quienes fueron matados en el camino de Dios están muertos; más bien, están vivos" [14114][Āl ʿImrān: 169]. Y se transmitió del ḥadīṯ de ʿĀʾiša que una mujer entró donde ella, y cuando se levantó, una mujer dijo: “¡Qué larga es la cola de su vestido!”. ʿĀʾiša le dijo: “La has murmurado: pídele absolución”. Así, los relatos del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— indican que es una injusticia y que al murmurador le incumbe pedir absolución por ella. En cuanto a quien dijo: “La murmuración solo es en el dinero y el cuerpo”, los sabios han consensuado que el calumniador (qāḏif) tiene contra sí una injusticia hacia el calumniado, que este toma mediante el ḥadd hasta que se le aplique; y eso no es en el cuerpo ni en el dinero. En ello hay prueba de que la injusticia se da en el honor, el cuerpo y el dinero. Dios —Exaltado sea— dijo sobre el calumniador: "Y si no aportan los testigos, esos, ante Dios, son los mentirosos" [14115][La Luz: 13]. Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: [Quien calumnie a un creyente con lo que no hay en él, Dios lo retendrá en la arcilla del ḫabāl] [14116] Todo ello es fuera del dinero y del cuerpo. En cuanto a quien dijo: “Es una injusticia, y la expiación de la injusticia es pedir perdón por su dueño”, incurre en contradicción: la llamó injusticia y luego dijo que su expiación es pedir perdón por su dueño. Pues decir “injusticia” establece el agravio del agraviado; y si el agravio queda establecido, no lo elimina del injusto sino la absolución del agraviado. En cuanto al dicho de al-Ḥasan, no es prueba. El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: [Quien tenga contra sí una injusticia hacia su hermano en su honor o en su bien, que le pida absolución]. Algunos fueron a la opinión de no conceder absolución a quien se la pide, y consideraron que no se hace lícito lo que Dios ha hecho ilícito. Entre ellos, Saʿīd ibn al-Musayyab, que dijo: “No absuelvo a quien me ha agraviado”. Y se dijo a Ibn Sīrīn: “¡Oh Abū Bakr! Este hombre te pide que lo absuelvas de una injusticia que tienes contra él”. Dijo: “Yo no se la hice ilícita para hacérsela lícita. Dios le hizo ilícita la murmuración, y yo no haré lícito jamás lo que Dios ha hecho ilícito”. Pero el relato del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— indica la absolución, y es la prueba y la aclaración. La absolución indica misericordia y es, en cierto aspecto, una forma de perdón. Dios —Exaltado sea— dijo: "Quien perdone y enmiende, su recompensa incumbe a Dios" [14117][La Consulta: 40].

La novena.— No entra en este capítulo la murmuración del perverso que la hace pública y se muestra abiertamente, pues en el relato: [Quien se quita el manto del pudor, no hay murmuración para él]. Y él —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: [Mencionad al libertino por lo que hay en él, para que la gente se guarde de él]. Así, la murmuración es respecto de quien se cubre a sí mismo. Y se transmitió de al-Ḥasan que dijo: Tres no tienen inviolabilidad: el partidario de la pasión, el perverso insolente y el imán injusto. Y al-Ḥasan, cuando murió al-Ḥaǧǧāǧ, dijo: “¡Oh Dios! Tú lo has hecho morir: corta de nosotros su senda —y en una versión: su vergüenza—. Nos vino un hombre de ojos pequeños y legañosos, extendiendo una mano de dedos cortos. Por Dios, no se levantó en ella polvo en el camino de Dios. Se peina su melena y se contonea en su andar; sube al púlpito y brama hasta que se le pasa la oración. No teme a Dios ni se avergüenza de la gente. Encima de él, Dios; y debajo de él, cien mil o más, y nadie le dice: ‘¡La oración, oh hombre!’”. Luego al-Ḥasan decía: “¡Lejos! Entre eso y ellos se interpusieron la espada y el látigo”. Y al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ transmitió de al-Ḥasan, que dijo: “No hay murmuración respecto de la gente de las innovaciones”. Asimismo, tu dicho al juez, buscando su ayuda para tomar tu derecho de quien te ha agraviado, cuando dices: “Fulano me agravió”, o “me arrebató”, o “me traicionó”, o “me golpeó”, o “me calumnió”, o “me hizo mal”: no es murmuración. Los sabios de la comunidad están unánimemente de acuerdo en ello. Y el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo al respecto: [El dueño del derecho tiene palabra]. Y dijo: [La demora del rico es injusticia]. Y dijo: [La demora del solvente [14118] hace lícito su honor y su castigo]. Y de ello es la petición de fatwā, como el dicho de Hind al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: “Abū Sufyān es un hombre avaro: no me da lo que me basta a mí y a mi hijo. ¿Tomo de él sin que lo sepa?”. El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: [Sí, toma]. Lo mencionó por avaricia e injusticia hacia ella y su hijo, y no la consideró murmuradora, porque no la reprendió; más bien, le respondió —la paz sea con él— con la fatwā. Asimismo, si en mencionarlo con algo malo hay un beneficio, como su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: [En cuanto a Muʿāwiya, es un pobre sin bienes; y en cuanto a Abū Ǧahm [14119], no deja su bastón de su hombro]. Esto es lícito. Su propósito era que Fāṭima bint Qays [14120] no se dejara engañar por ellos. Todo ello lo dijo al-Muḥāsibī —Dios tenga misericordia de él—.

La décima.— Su dicho —Exaltado sea—: "muerto". Y se leyó "muerto". Está en acusativo como circunstancial (ḥāl) de “la carne”. Y es posible que esté en acusativo como circunstancial de “el hermano”. Y cuando —Exaltado sea— los hizo reconocer que ninguno de ellos querría comer el cadáver de su hermano, siguió eso con Su dicho —Exaltado sea—: "Lo aborreceríais". Tiene dos interpretaciones: una, que aborrecisteis comer carroña; así también, aborreced la murmuración. Se transmitió su sentido de Muǧāhid. La segunda: Que aborrecisteis que la gente os murmure; así pues, aborreced murmurar de la gente. Al-Farrāʾ dijo: Es decir: ya lo habéis aborrecido, así que no lo hagáis. Y se dijo: Su forma es informativa, pero su sentido es imperativo: es decir, aborrecedlo. "Y temed a Dios": va coordinado con ello. Y se dijo: va coordinado con Su dicho: "Evitad… y no espiéis". "En verdad, Dios es Remisorio, Misericordioso".

[14107] Pozo antiguo en Medina, abundante en agua.

[14108] Aleya 12 de la sura La Luz.

[14109] Aleya 12 de la sura La Victoria.

[14110] Véase este relato en el t. 3, p. 108 de este libro.

[14111] “La espalda”: lo que está ausente de ti.

[14112] El verso es de al-Muqannaʿ al-Kindī, cuyo nombre es Muḥammad ibn ʿUmayra.

[14113] “Al-ǧaʿd”, en las cualidades de los hombres, puede ser elogio o censura. El elogio es que su sentido sea “fuerte en la atadura (la fuerza) y en el carácter”; o que sea de cabello rizado, que es lo contrario de lacio. En cuanto a la censura, es el de complexión corta e inconstante. También puede aplicarse al avaro: se dice “hombre de manos ǧaʿd”. Y “al-qaṭaṭ”: el de cabello corto y muy rizado.

[14114] Véase t. 4, p. 268.

[14115] Aleya 13 de la sura La Luz.

[14116] Al-ḫabāl: la corrupción; puede darse en los actos, los cuerpos y las mentes. Y “la arcilla del ḫabāl”: el licor/exudación de la gente del Fuego.

[14117] Aleya 40 de la sura La Consulta.

[14118] Al-wāǧid: el que tiene capacidad para saldar su deuda.

[14119] Es Ibn Ḥuḏayfa ibn Ġānim al-Qurašī. Su dicho: “no deja su bastón” significa que golpea a las mujeres. Y se dijo: es una metonimia de sus muchos viajes, porque el viajero lleva su bastón en su viaje.

[14120] Es la hermana de al-Ḍaḥḥāk ibn Qays. Fue de las primeras emigradas; era de belleza, inteligencia y perfección. Estaba casada con Abū ʿAmr ibn Ḥafṣ ibn al-Muġīra, quien la repudió; la pretendieron Muʿāwiya y Abū Ǧahm, y ella consultó al Profeta —sobre él la paz— acerca de ambos; él le indicó a Usāma ibn Zayd, y se casó con él.