Muhammad

{فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَثۡخَنتُمُوهُمۡ فَشُدُّواْ ٱلۡوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلۡحَرۡبُ أَوۡزَارَهَاۚ ذَٰلِكَۖ وَلَوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَٱنتَصَرَ مِنۡهُمۡ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَاْ بَعۡضَكُم بِبَعۡضٖۗ وَٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ} (4) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera.— Su dicho, Altísimo sea: «Y cuando os encontréis con quienes han descreído, [sea] el golpeo de los cuellos». Cuando distinguió entre los dos bandos, ordenó el combate contra los incrédulos. Dijo Ibn ʿAbbās: los incrédulos son los asociadores, adoradores de ídolos. Y se dijo: todo el que contradiga la religión del Islam, sea asociador o gentes del Libro, si no es poseedor de pacto ni de protección (ḏimma); lo mencionó al-Māwardī. Ibn al-ʿArabī lo prefirió y dijo: y esto es lo correcto, por la generalidad de la aleya al respecto. «[Sea] el golpeo de los cuellos»: es un maṣdar. Dijo az-Zaǧǧāǧ: es decir, golpead los cuellos con un golpeo. Y se mencionaron los cuellos en particular porque la muerte suele producirse mayormente por ellos. Y se dijo: está en acusativo por incitación (iġrāʾ). Dijo Abū ʿUbayda: es como cuando dices: “¡Oh alma mía, paciencia!”. Y se dijo: la elipsis es: “proponéos el golpeo de los cuellos”. Y dijo: «[sea] el golpeo de los cuellos», y no dijo “matadlos”, porque en la expresión “golpear los cuellos” hay una aspereza y severidad que no hay en el vocablo “matar”, por cuanto contiene la figuración de la muerte en su forma más horrenda: degollar el cuello y hacer volar el miembro que es la cabeza del cuerpo, su parte superior y el más noble de sus miembros.

La segunda.— Su dicho, Altísimo sea: «hasta que, cuando los hayáis debilitado (aṯḫantumūhum)»; es decir, cuando hayáis multiplicado la matanza. Ya se trató en «al-Anfāl», en Su dicho, Altísimo sea: «hasta que debilite en la tierra» [13897][al-Anfāl: 67]. «entonces apretad las ataduras»: es decir, cuando los hayáis hecho prisioneros. Al-waṯāq es un nombre derivado de al-īṯāq, y puede ser también un maṣdar; se dice: awṯaqtuhu īṯāqan wa-waṯāqan. En cuanto a al-wiṯāq (con kasra), es el nombre de la cosa con la que se ata, como una ligadura. Lo dijo al-Qušayrī. Y dijo al-Ǧawharī: “awṯaqahu fī l-waṯāq”, es decir, lo apretó; y dijo, Altísimo sea: «entonces apretad las ataduras». Y al-wiṯāq (con kasra en la wāw) es una variante lingüística en ello. Solo ordenó apretar la atadura para que no se escapen. «y luego, o bien gracia, o bien rescate». «o bien gracia»: sobre ellos, liberándolos sin rescate. «o bien rescate». No mencionó aquí la muerte, por bastar lo ya mencionado de la muerte al inicio del discurso. Y «gracia» y «rescate» están en acusativo por la elipsis de un verbo. Y se recitó «fidā» con apócope (qaṣr) y con fatha en la fāʾ; es decir: o bien les concedéis gracia como gracia, o bien los rescatáis con rescate.

Se transmitió de algunos que dijo: “Yo estaba de pie junto a la cabeza de al-Ḥaǧǧāǧ cuando le fueron traídos los cautivos de los compañeros de ʿAbd ar-Raḥmān b. al-Ašʿaṯ, y eran cuatro mil ochocientos. Mató de ellos a cerca de tres mil, hasta que se le presentó un hombre de Kinda y dijo: ‘¡Oh Ḥaǧǧāǧ! Que Dios no te recompense con bien por la Sunna y la nobleza’. Él dijo: ‘¿Y por qué eso?’ Dijo: ‘Porque Dios, Altísimo sea, dijo: “Y cuando os encontréis con quienes han descreído, [sea] el golpeo de los cuellos; hasta que, cuando los hayáis debilitado, apretad las ataduras; y luego, o bien gracia, o bien rescate”, respecto de quienes han descreído. ¡Por Dios!, ni concediste gracia ni aceptaste rescate’. Y ya dijo vuestro poeta, al describir con ello a su gente en las nobles cualidades:

Y no matamos a los cautivos, sino que los liberamos *** cuando las cargas de los tributos pesan sobre los cuellos

Entonces al-Ḥaǧǧāǧ dijo: ‘¡Uf, qué carroñas! ¿Acaso no había entre ellos quien supiera hablar como estas palabras?’ Dejad libre a quien quede. Y aquel día se dejó libre al resto de los cautivos —unos dos mil— por las palabras de aquel hombre.”

La tercera.— Los sabios discreparon sobre la interpretación de esta aleya en cinco opiniones: La primera: que está abrogada; y que se refiere a los idólatras, y no es lícito rescatarlos ni concederles gracia. Lo que la abroga, según ellos, es Su dicho, Altísimo sea: «Matad a los asociadores dondequiera que los halléis» [13898][at-Tawba: 5]; y Su dicho: «Y si los alcanzas en la guerra, dispersa con ellos a quienes estén detrás de ellos» [13899][al-Anfāl: 57]; y Su dicho: «Combatid a los asociadores en su totalidad» [13900][at-Tawba: 36], la aleya. Lo dijeron Qatāda, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddī, Ibn Ǧurayǧ y al-ʿAwfī de Ibn ʿAbbās; y lo sostuvo mucha gente de los kufíes. Y dijo ʿAbd al-Karīm al-Ǧawzī: “Se escribió a Abū Bakr acerca de un cautivo capturado, y mencionaron que lo solicitaban por un rescate de tal y tal. Él dijo: ‘Matadlo, pues matar a un hombre de los asociadores me es más querido que tal y tal’.”

La segunda: que se refiere a todos los incrédulos. Y está abrogada, según un grupo de sabios y gente de reflexión, entre ellos Qatāda y Muǧāhid. Dijeron: cuando se captura a un asociador no es lícito concederle gracia, ni rescatarlo para devolverlo a los asociadores; y, según ellos, no es lícito rescatar sino a la mujer, porque no se la mata. Lo que la abroga es: «Matad a los asociadores dondequiera que los halléis» [at-Tawba: 5], puesto que Barāʾa fue lo último que descendió por determinación (tawqīf); por ello, es obligatorio matar a todo asociador, salvo aquel respecto del cual se establezca una prueba de dejarlo: mujeres y niños, y aquel de quien se toma la yizya. Y esto es lo conocido del madhhab de Abū Ḥanīfa, por temor a que vuelvan a ser guerra contra los musulmanes. Mencionó ʿAbd ar-Razzāq: “Nos informó Maʿmar, de Qatāda, sobre: ‘o bien gracia, o bien rescate’: dijo: la abrogó ‘dispersa con ellos a quienes estén detrás de ellos’.” Y dijo Muǧāhid: la abrogó «Matad a los asociadores dondequiera que los halléis» [at-Tawba: 5]. Y es la opinión de al-Ḥakam.

La tercera: que es abrogante (nāsija); lo dijo aḍ-Ḍaḥḥāk y otros. Transmitió aṯ-Ṯawrī, de Ǧuwaybir, de aḍ-Ḍaḥḥāk, acerca de: «Matad a los asociadores dondequiera que los halléis» [at-Tawba: 5], que dijo: la abrogó «o bien gracia, o bien rescate». Y dijo Ibn al-Mubārak, de Ibn Ǧurayǧ, de ʿAṭāʾ: «o bien gracia, o bien rescate: no se mata al asociador, sino que se le concede gracia o se le rescata, como dijo Dios, Poderoso y Majestuoso». Y dijo Ašʿaṯ: al-Ḥasan detestaba que se matase al cautivo, y recitaba: «o bien gracia, o bien rescate». Y dijo también al-Ḥasan: en la aleya hay adelantamiento y retraso; como si dijera: “golpeo de los cuellos hasta que la guerra deponga sus cargas”. Luego dijo: «hasta que, cuando los hayáis debilitado, apretad las ataduras». Y sostuvo que no corresponde al imām, cuando el cautivo cae en sus manos, matarlo; sino que tiene elección en tres situaciones: o bien conceder gracia, o bien rescatar, o bien reducir a esclavitud.

La cuarta: la opinión de Saʿīd b. Ǧubayr: no hay rescate ni cautiverio sino después del debilitamiento y la matanza con la espada, por Su dicho, Altísimo sea: «No es propio de un profeta tener cautivos hasta que debilite en la tierra» [13901][al-Anfāl: 67]. Y si se captura después de eso, el imām puede dictaminar lo que considere: muerte u otra cosa. La quinta: que la aleya es concluyente (muḥkama), y el imām tiene elección en toda circunstancia. Lo transmitió ʿAlī b. Abī Ṭalḥa de Ibn ʿAbbās; y lo dijeron muchos sabios, entre ellos Ibn ʿUmar, al-Ḥasan y ʿAṭāʾ. Es el madhhab de Mālik, aš-Šāfiʿī, aṯ-Ṯawrī, al-Awzāʿī, Abū ʿUbayd y otros. Y es la opción preferida, porque el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y los califas bien guiados hicieron todo eso: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— mató a ʿUqba b. Abī Muʿayṭ y a an-Naḍr b. al-Ḥāriṯ el día de Badr como ejecución; rescató al resto de los cautivos de Badr; concedió gracia a Ṯumāma b. Aṯāl al-Ḥanafī cuando era cautivo en su poder; tomó de Salama b. al-Akwaʿ una esclava y con ella rescató a algunas personas de los musulmanes; descendieron sobre él —la paz sea con él— unos hombres de la gente de La Meca, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— los capturó y les concedió gracia; y concedió gracia a los cautivos de Hawāzin. Todo ello está establecido en el Ṣaḥīḥ, y ya se expuso en su totalidad en (al-Anfāl) [13902] y en otros lugares. Dijo an-Naḥḥās: esto se basa en que ambas aleyas son concluyentes y se actúa conforme a ellas; y es una buena opinión, porque la abrogación solo se da por algo decisivo. Si es posible actuar conforme a ambas aleyas, no tiene sentido afirmar la abrogación: pues es posible que el mandato sea que, cuando nos encontremos con quienes han descreído, los matemos; y si hay cautiverio, sea lícito matar, esclavizar, rescatar y conceder gracia, según lo que contenga el beneficio para los musulmanes. Esta opinión se transmite de la gente de Medina, de aš-Šāfiʿī y de Abū ʿUbayd; y aṭ-Ṭaḥāwī la consignó como madhhab de Abū Ḥanīfa, aunque lo conocido de él es lo que ya mencionamos. Y en Dios —Poderoso y Majestuoso— está el acierto.

La cuarta.— Su dicho, Altísimo sea: «hasta que la guerra deponga sus cargas». Dijeron Muǧāhid e Ibn Ǧubayr: es la salida de ʿĪsā —la paz sea con él—. Y de Muǧāhid también: el sentido es “hasta que no haya religión sino la del Islam”; entonces se islamizará todo judío, cristiano y seguidor de credo, y la oveja estará a salvo del lobo. Y algo semejante se transmite de al-Ḥasan, al-Kalbī, al-Farrāʾ y al-Kisāʾī. Dijo al-Kisāʾī: hasta que la creación se someta al Islam. Dijo al-Farrāʾ: hasta que crean y desaparezca la incredulidad. Dijo al-Kalbī: hasta que el Islam prevalezca sobre toda religión. Dijo al-Ḥasan: hasta que no adoren sino a Dios. Y se dijo: el sentido de “cargas” (awzār) es “armas”; el sentido sería: apretad las ataduras hasta que estéis seguros y depongáis las armas. Y se dijo: su sentido es “hasta que la guerra —es decir, los enemigos combatientes— deponga sus cargas”, esto es, sus armas, por derrota o por tregua. Y se llama awzār a las patas (al-kirāʿ). Dijo al-Aʿšā:

Y preparé para la guerra sus cargas *** lanzas largas y caballos machos

Y de la hechura de Dāwūd, se conduce con ellas *** tras la huella del clan, camello tras camello [13903]

Y se dijo: «hasta que la guerra deponga sus cargas», es decir, sus pesos. Al-wizr es el peso; de ahí el “ministro” (wazīr) del rey, porque carga por él los pesos. Y sus pesos son las armas, por lo pesado de llevarlas. Dijo Ibn al-ʿArabī: al-Ḥasan y ʿAṭāʾ dijeron: en la aleya hay adelantamiento y retraso; el sentido es: “golpeo de los cuellos hasta que la guerra deponga sus cargas; y cuando los hayáis debilitado, apretad las ataduras”; y el imām no puede matar al cautivo. Y se ha transmitido de al-Ḥaǧǧāǧ que entregó un cautivo a ʿAbd Allāh b. ʿUmar para que lo matase, pero él se negó y dijo: “No es esto lo que Dios nos ordenó”, y recitó: «hasta que, cuando los hayáis debilitado, apretad las ataduras». Decimos: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— lo dijo y lo hizo; y en la explicación divina de la gracia y el rescate no hay prohibición de otras cosas. Dios expuso en la fornicación el dictamen de los azotes, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— expuso el dictamen de la lapidación. Quizá Ibn ʿUmar detestó que eso proviniera de la mano de al-Ḥaǧǧāǧ y se excusó con lo que dijo. Y tu Señor sabe mejor.

Su dicho, Altísimo sea: «Eso; y si Dios quisiera, se vengaría de ellos». «Eso» está en posición de nominativo, según lo anterior; es decir: el asunto es eso que he mencionado y explicado. Y se dijo: está en acusativo con el sentido de “haced eso”. Y es posible que sea un مبتدأ; el sentido sería: “ese es el dictamen sobre los incrédulos”. Es una palabra que el elocuente emplea al pasar de un discurso a otro; como Su dicho, Altísimo sea: «Esto; y ciertamente para los transgresores hay un pésimo retorno» [13904][Ṣād: 55]; es decir: esto es verdad, y os hago saber que para los injustos hay tal cosa. Y el sentido de: «se vengaría de ellos» es: los destruiría sin combate. Dijo Ibn ʿAbbās: los destruiría con un ejército de ángeles. «pero para probar a unos por medio de otros»: es decir, os ordenó la guerra para probar y examinar a unos por medio de otros, y así conocer a los que combaten y a los pacientes, como en esta misma sura. «Y quienes fueron muertos en el camino de Dios»: se refiere a los muertos de Uḥud entre los creyentes. «no extraviará sus obras»: es la lectura de la mayoría: «qātalū» (combatieron), y es la elección de Abū ʿUbayd. Y Abū ʿAmr y Ḥafṣ leyeron «qutilū» (fueron muertos), con ḍamma en la qāf y kasra en la tāʾ; así leyó también al-Ḥasan, salvo que intensificó la tāʾ para indicar abundancia. Y al-Ǧaḥdarī, ʿĪsā b. ʿUmar y Abū Ḥaywa leyeron «qatalū» (mataron), con fatha en la qāf y la tāʾ, sin alif; es decir, quienes mataron a los asociadores. Dijo Qatāda: se nos mencionó que esta aleya descendió el día de Uḥud, cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba en el desfiladero, y se habían extendido entre ellos las heridas y la muerte. Los asociadores gritaron: “¡Ensalzad a Hubal!”. Y los musulmanes gritaron: “Dios es más alto y más majestuoso”. Y los asociadores dijeron: “Un día por el día de Badr; la guerra alterna”. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Decid: “No son iguales: nuestros muertos están vivos junto a su Señor, provistos; y vuestros muertos están en el Fuego, castigados”). Entonces los asociadores dijeron: “Nosotros tenemos a al-ʿUzzā, y vosotros no tenéis ʿUzzā”. Y los musulmanes dijeron: “Dios es nuestro Protector, y vosotros no tenéis protector”. Ya se mencionó esto en (Āl ʿImrān) [13905]

[13897] : Véase t. 8, p. 45 y ss. [13898] : Aleya 5 de la sura at-Tawba. [13899] : Aleya 57 de la sura al-Anfāl. [13900] : Aleya 36 de la sura at-Tawba. [13901] : Aleya 67 de la sura al-Anfāl. [13902] : Véase t. 8, p. 45 y ss. [13903] : Esta es la versión del verso en los ejemplares base. Y su versión en el libro «al-Aʿšayān»: «Y de la hechura de Dāwūd, bien ajustada *** se conduce con el clan, camello tras camello» Y “bien ajustada” (al-mawḍūna): la cota de malla tejida. Y en «Poetas del cristianismo»: “…tras la huella de los camellos…” [13904] : Aleya 55 de la sura Ṣād. [13905] : Véase t. 4, p. 234.

[13897] Véase t. 8, p. 45 y ss.

[13898] Aleya 5 de la sura at-Tawba.

[13899] Aleya 57 de la sura al-Anfāl.

[13900] Aleya 36 de la sura at-Tawba.

[13901] Aleya 67 de la sura al-Anfāl.

[13902] Véase t. 8, p. 45 y ss.

[13903] [13903] : Esta es la versión del verso en los ejemplares base. Y su versión en el libro «al-Aʿšayān»: ومن نسج داود موضونة *** تساق مع الحي عيرا فعيرا Y “bien ajustada” (al-mawḍūna): la cota de malla tejida. Y en «Poetas del cristianismo»: …tras la huella de los camellos…

[13904] Aleya 55 de la sura Ṣād.

[13905] Véase t. 4, p. 234.