Las Dunas

{Y el día en que sean expuestos los que han negado sobre el Fuego: «Habéis consumido vuestras cosas buenas en vuestra vida mundanal y habéis disfrutado de ellas; hoy, pues, seréis retribuidos con el castigo de la humillación, por cuanto os ensoberbecíais en la tierra sin derecho y por cuanto cometíais perversidad».} (20) Palabras del Altísimo: «Y el día en que sean expuestos»; es decir: recuérdales, ¡oh Muhammad!, el día en que sean expuestos. «sobre el Fuego»; es decir: se descorrerá el velo, se les acercará al Fuego y lo contemplarán. «Habéis consumido vuestras cosas buenas en vuestra vida mundanal y habéis disfrutado de ellas»; es decir: se les dirá: “Habéis consumido…”, pues la expresión “se les dirá” está elidida. Al-Hasan, Nasr, Abū al-ʿĀl, Yaʿqūb e Ibn Kaṯīr leyeron: «¿Acaso habéis consumido…?» con dos hamzas, aligeradas, y Abū Ḥātim lo prefirió. Y Abū Ḥaywa y Hišām leyeron: «¿Habéis consumido…?» con una sola hamza prolongada, en forma interrogativa. Los demás, con una sola hamza sin prolongación, en forma enunciativa. Todas son modalidades lingüísticas elocuentes, y su sentido es el de la reprensión. Los árabes reprenden mediante la interrogación y también sin interrogación; ya se ha mencionado. Abū ʿUbayd prefirió omitir la interrogación, porque es la lectura de la mayoría de los imames de los siete: Nāfiʿ, ʿĀṣim, Abū ʿAmr, Ḥamza y al-Kisāʾī, junto con quienes coincidieron con ellos: Šayba, al-Zuhrī, Ibn Muḥayṣin, al-Muġīra b. Abī Šihāb, Yaḥyà b. al-Ḥāriṯ, al-Aʿmaš, Yaḥyà b. Waṯṯāb y otros; y esta es la lectura de la gran mayoría de la gente. Omitir la interrogación es mejor, porque afirmarla podría dar a entender que no hicieron eso, como cuando dices: “¿Yo te he oprimido?”, queriendo decir: “Yo no te he oprimido”. No obstante, afirmarla también es correcto: el hablante dice “¿Has ido e hiciste tal cosa?”, reprende y dice “¿Has ido e hiciste todo eso?”; todo ello es admisible. El sentido de «Habéis consumido vuestras cosas buenas» es: os habéis deleitado con las cosas buenas en este mundo y habéis seguido los apetitos y los placeres; es decir, los actos de desobediencia. «hoy, pues, seréis retribuidos con el castigo de la humillación»; es decir, el castigo de la ignominia y el escándalo. Muǧāhid dijo: al-hūn es la humillación. Qatāda: en la lengua de Qurayš. «por cuanto os ensoberbecíais en la tierra sin derecho»; es decir, os elevabais por encima de sus gentes sin merecimiento. «y por cuanto cometíais perversidad»; en vuestras acciones, por transgresión e injusticia. Y se dijo: «Habéis consumido vuestras cosas buenas»; es decir, habéis agotado vuestra juventud en la incredulidad y en las desobediencias. Ibn Baḥr dijo: “las cosas buenas” son la juventud y la fuerza, tomado de su dicho: “se fueron sus dos mejores”, es decir, su juventud y su fuerza. Al-Māwardī dijo: y hallé que al-Ḍaḥḥāk también lo dijo.

Digo: la primera opinión es más evidente. Al-Ḥasan transmitió de al-Aḥnaf b. Qays que oyó a ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él— decir: “Yo conozco mejor la vida holgada; y si quisiera, dispondría hígados, asados, ṣināb y ṣalāʾiq; pero yo preservo mis buenas obras. Pues Dios —Poderoso y Majestuoso— describió a unas gentes y dijo: «Habéis consumido vuestras cosas buenas en vuestra vida mundanal y habéis disfrutado de ellas»”. Abū ʿUbayd dijo, en el ḥadiz de ʿUmar: “Si quisiera, habría pedido ṣalāʾiq, ṣināb, karākir y asnima”. Y en algunas versiones del ḥadiz: “y aflād”. Abū ʿAmr y otros dijeron: al-ṣalāʾ (con alargamiento y con kasra) es el asado; se llamó así porque se asa al fuego. Y al-ṣilāʾ también: el ardor del fuego; si abres la ṣād, acortas y dices: ṣalà al-nār. Y al-ṣināb: los condimentos tintóreos preparados con mostaza y pasas. Abū ʿAmr dijo: por eso se dijo del caballo de carga: ṣinābī; sólo se comparó su color con ello. Dijo: y al-salāʾiq (con sīn) es lo que se cuece en agua de las verduras y otras cosas. Y otro dijo: son al-ṣalāʾiq con ṣād. Jarīr dijo:

“Me impones el sustento de la familia de Zayd *** y ¿quién me dará ṣalāʾiq y ṣināb?”

Y al-ṣalāʾiq: el pan fino, ancho y aplanado. Este sentido ya pasó en (al-Aʿrāf) [13846] En cuanto a al-karākir, son las karākir de los camellos; su singular es karkara, y es conocida: ésta es la opinión de Abū ʿUbayd.

Y en al-Ṣiḥāḥ: al-karkara es la muela del pecho del camello, y es una de las cinco exhalaciones. Y al-karkara también es un grupo de gente. Y Abū Mālik ʿAmr b. Karkara fue un hombre de los sabios de la lengua. Abū ʿUbayd dijo: en cuanto a al-aflād, su singular es falḏ, y es el trozo de hígado. Al-Aʿšà de Bāhila dijo:

“Le basta un tajo de falḏ, si le sobreviene, *** del asado; y el ġumar sacia su bebida”. [13847]

Y Qatāda dijo: se nos mencionó que ʿUmar —Dios esté complacido con él— dijo: “Si quisiera, sería el de comida más exquisita entre vosotros y el de vestidura más suave; pero preservo mis cosas buenas para la Otra Vida”. Y cuando ʿUmar llegó a al-Šām, se le preparó una comida como jamás había visto otra igual. Dijo: “¿Esto es para nosotros? ¿Y qué hay de los pobres de los musulmanes que murieron sin haberse saciado de pan de cebada?”. Jālid b. al-Walīd dijo: “Para ellos es el Paraíso”. Entonces los ojos de ʿUmar se anegaron en lágrimas y dijo: “Si nuestra porción de este mundo es este desecho, y ellos se fueron con su porción en el Paraíso, ciertamente se han separado de nosotros con una separación lejana”.

Y en Ṣaḥīḥ Muslim y otros se narra que ʿUmar —Dios esté complacido con él— entró donde el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras estaba en su mašraba [13848] cuando se apartó de sus esposas. Dijo: “Miré alrededor y no vi nada que devolviera la vista sino ihāb [13849]: pieles curtidas cuyo olor se había difundido. Entonces dije: ‘¡Mensajero de Dios! Tú eres el Mensajero de Dios y Su elegido, y éste es Kisrà y Qayṣar entre brocado y seda’. Entonces se incorporó sentado y dijo: ‘¿Acaso estás en duda, oh hijo de al-Jaṭṭāb? Ésos son un pueblo a quienes se les apresuraron sus cosas buenas en su vida mundanal’”. Dije: “Pide perdón por mí”. Dijo: “¡Oh Dios, perdónale!”. Y Ḥafṣ b. Abī al-ʿĀṣ dijo: “Yo solía almorzar con ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él— pan y aceite; pan y vinagre; pan y leche; pan y carne seca; y lo menos frecuente era la carne fresca [13850]”. Y decía: “No cernáis la harina, pues es alimento en su totalidad”. Se trajo un pan resquebrajado [13851] y grueso; se puso a comer y decía: “Comed”. Y nosotros no comíamos. Dijo: “¿Qué os pasa que no coméis?”. Dijimos: “Por Dios, ¡oh Príncipe de los Creyentes!, volvemos a una comida más blanda que ésta tuya”. Dijo: “¡Oh hijo de Abī al-ʿĀṣ! ¿No ves que sé que, si ordenara una ʿanāq [13852] gorda, se le quitaría el pelo y luego saldría asada (muṣallā) [13853] como si fuera tal y tal? ¿No ves que sé que, si ordenara un ṣāʿ o dos de pasas, las pondría en un odre y les rociaría agua, y amanecería como si fuera sangre de gacela?”. Dije: “¡Oh Príncipe de los Creyentes!, sí; describes bien la vida” [13854] Dijo: “Sí, por Aquel fuera de Quien no hay divinidad: si no temiera que mis buenas obras disminuyeran el Día de la Resurrección, habría compartido con vosotros esa vida; pero oí a Dios —Altísimo— decir a unas gentes: «Habéis consumido vuestras cosas buenas en vuestra vida mundanal y habéis disfrutado de ellas»”. «hoy, pues, seréis retribuidos con el castigo de la humillación»; es decir, de la humillación. «por cuanto os ensoberbecíais en la tierra sin derecho»; es decir, os engrandecíais por encima de la obediencia a Dios y por encima de los siervos de Dios. «y por cuanto cometíais perversidad»; salíais de la obediencia a Dios. Y Jābir dijo: “Mi familia deseó carne, y se la compré. Pasé junto a ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él— y dijo: ‘¿Qué es esto, oh Jābir?’. Se lo conté. Dijo: ‘¿Acaso cada vez que uno de vosotros desea algo lo pone en su vientre? ¿No teme ser de la gente de esta aleya: «Habéis consumido vuestras cosas buenas…»’, la aleya”.

Ibn al-ʿArabī dijo: y esto fue una reprensión suya a él por la amplitud al comprar carne y por salir de la aspereza del pan y el agua; pues el entregarse a las cosas buenas de lo lícito hace que las naturalezas las codicien y que la costumbre las encuentre agradables; y cuando se las pierde, se toma por fácil obtenerlas mediante lo dudoso, hasta caer en lo puramente ilícito, por el predominio de la costumbre y por la voracidad del deseo sobre el alma que incita al mal. Así, ʿUmar tomó el asunto desde su inicio y lo protegió desde su comienzo, como hace alguien como él. Y lo que regula este capítulo y preserva su norma es: que la persona coma lo que encuentre, sea bueno o sea áspero [13855], y que no se esfuerce por lo exquisito ni lo convierta en costumbre. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se saciaba cuando encontraba, y era paciente cuando no encontraba; comía dulces cuando podía, bebía miel cuando se le daba, comía carne cuando se facilitaba; no lo tomaba como base ni lo hacía hábito constante. La forma de vida del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— es conocida, y el proceder de los Compañeros está transmitido. En cuanto a hoy, con el predominio de lo ilícito y la corrupción de los bienes perecederos, la salvación es difícil; y Dios concede la sinceridad y ayuda a la salvación por Su misericordia. Y se dijo: ciertamente la reprensión recae sobre el abandono del agradecimiento, no sobre el consumo de las cosas buenas permitidas; y es una interpretación buena, pues el consumo de lo bueno lícito está autorizado. Así, cuando se abandona el agradecimiento por ello y se busca ayuda en ello para lo que no le es lícito, entonces lo ha consumido. Y Dios sabe más.

[13846]: Véase t. 7, p. 198. [13847]: al-ġumar (con ḍamma en la primera y fatḥa en la segunda): el vaso pequeño. [13848]: al-mašraba (con fatḥa en la mīm y la rāʾ): el lugar del que bebe la gente. (Y con ḍamma en la rāʾ y su fatḥa): la habitación. [13849]: con ḍamma en la hamza y la hāʾ; y con fatḥa en ambas, contra la analogía; plural de ihāb, que es la piel. [13850]: al-ġarīḍ: lo tierno. [13851]: en una copia del original: “mutaqalʿ” con qāf. Y al-mutaflaʿ: lo agrietado. [13852]: al-ʿanāq: la hembra de la cría de la cabra; el plural es aʿnuq y ʿunūq. [13853]: al-ṣalāʾ (con kasra): el asado. [13854]: en algunas copias del original: “aǧād”. [13855]: al-qifār (con fatḥa): la comida sin condimento.

[13846] Véase t. 7, p. 198.

[13847] al-ġumar (con ḍamma en la primera y fatḥa en la segunda): el vaso pequeño.

[13848] al-mašraba (con fatḥa en la mīm y la rāʾ): el lugar del que bebe la gente. (Y con ḍamma en la rāʾ y su fatḥa): la habitación.

[13849] con ḍamma en la hamza y la hāʾ; y con fatḥa en ambas, contra la analogía; plural de ihāb, que es la piel.

[13850] al-ġarīḍ: lo tierno.

[13851] En una copia del original: «mutaqalʿ» con qāf. Y al-mutaflaʿ: lo agrietado.

[13852] al-ʿanāq: la hembra de la cría de la cabra; el plural es aʿnuq y ʿunūq.

[13853] al-ṣalāʾ (con kasra): el asado.

[13854] En algunas copias del original: «aǧād».

[13855] al-qifār (con fatḥa): la comida sin condimento.