La Consulta

{O bien los empareja con varones y hembras; y hace estéril a quien Él quiere. Ciertamente, Él es Omnisciente, Omnipoderoso} (50) «O bien los empareja con varones y hembras». Esto se refiere al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: le nacieron cuatro hijos varones y cuatro hijas. «Y hace estéril a quien Él quiere». Esto se refiere a Juan hijo de Zacarías —sobre ambos la paz—; no mencionó a Jesús. Ibn al-‘Arabī: Dijeron nuestros sabios: «Concede a quien Él quiere hembras». Esto se refiere a Lot: tuvo hijas y no tuvo hijo. «Y concede a quien Él quiere varones». Esto se refiere a Abraham: tuvo hijos varones y no tuvo hija. Y respecto a Su dicho: «O bien los empareja con varones y hembras». Esto se refiere a Adán: Eva le daba a luz en cada vientre gemelos, un varón y una hembra. Y se casaba al varón de este vientre con la hembra del otro vientre, hasta que Dios consolidó la prohibición en la ley de Noé —Dios le bendiga y le conceda paz—. Asimismo, Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— tuvo hijos varones y hembras: al-Qāsim, aṭ-Ṭayyib, aṭ-Ṭāhir y ‘Abd Allāh [13550]; y Zaynab, Umm Kulthūm, Ruqayya y Fāṭima, todos ellos de Jadiŷa —Dios esté complacido con ella—; e Ibrāhīm, que fue de Māriya la copta. Así también Dios ha distribuido a la creación desde Adán hasta nuestro tiempo —hasta que llegue la Hora— conforme a esta medida delimitada por Su sabiduría perfecta y Su voluntad eficaz: para que permanezca la descendencia, se prolongue la creación, se cumpla la promesa, se verifique el decreto, se pueble el mundo, y el Paraíso y el Infierno tomen cada uno aquello con lo que se llenen, y quede lo que quede. En el ḥadiz se dice: (En verdad, el Fuego no se llenará hasta que el Compulsor ponga en él Su pie [13551], y entonces dirá: «¡Basta, basta!» [13552] En cuanto al Paraíso, quedará en él un remanente, y Dios creará para él otra creación)

La segunda cuestión.— Dijo Ibn al-‘Arabī: En virtud de la universalidad de Su poder y la intensidad de Su fuerza, Dios —Exaltado sea— crea la creación al inicio a partir de nada; y por Su inmensa benevolencia y Su consumada sabiduría crea una cosa a partir de otra, no por necesidad, pues Él es Santo, exento de necesidades, y Paz, libre de defectos, tal como dijo: «el Santo, el Paz». Así, creó a Adán de la tierra, creó a Eva de Adán, y creó la generación a partir de ambos, de ellos dos, ordenada sobre el coito, producida por el embarazo, existente en el feto mediante el alumbramiento, como dijo el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: (Si el agua del varón precede al agua de la mujer, será varón; y si el agua de la mujer precede al agua del varón, será hembra [13553]) Y asimismo, en el Ṣaḥīḥ también: (Si el agua del varón prevalece sobre el agua de la mujer, el hijo se parecerá a sus tíos paternos; y si el agua de la mujer prevalece sobre el agua del varón, el hijo se parecerá a sus tíos maternos)

Digo: Este es el sentido del ḥadiz de ‘Ā’iša, no su literalidad. Muslim lo transmitió por el ḥadiz de ‘Urwa b. az-Zubayr, de ella: que una mujer dijo al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: ¿Debe la mujer hacer el baño ritual si tiene un sueño erótico y ve el agua? Él dijo: (Sí). Entonces ‘Ā’iša le dijo: «¡Que tus manos se cubran de polvo!» y «¡ay!» [13554] Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Deja a la mujer. ¿Y de dónde habría de venir el parecido sino de eso? Si su agua prevalece sobre el agua del varón, el hijo se parecerá a sus tíos maternos; y si el agua del varón prevalece sobre la de ella, se parecerá a sus tíos paternos) Dijeron nuestros sabios: Según lo que exige este ḥadiz, la prevalencia implica el parecido. Y ha venido en el ḥadiz de Ṯawbān —que también transmitió Muslim— que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo al judío: (El agua del varón es blanca y el agua de la mujer es amarilla; cuando se juntan y prevalece el semen del varón sobre el semen de la mujer, será varón, con el permiso de Dios; y cuando prevalece el semen de la mujer sobre el semen del varón, será hembra, con el permiso de Dios…) el ḥadiz. En este ḥadiz también hizo que la prevalencia implicara la masculinidad y la feminidad. Así, según lo que exigen ambos ḥadices, sería necesario que, si prevalece el semen del varón, se unan el parecido a los tíos paternos y la masculinidad; y asimismo sería necesario que, si prevalece el semen de la mujer, se unan el parecido a los tíos maternos y la feminidad, pues ambos están causados por una misma causa. Pero no es así; antes bien, la realidad es lo contrario: encontramos parecido a los tíos maternos con masculinidad, y parecido a los tíos paternos con feminidad. Por tanto, se impone interpretar uno de los dos ḥadices. Y el que se impone interpretar es el que está en el ḥadiz de Ṯawbān, diciendo: que esa «prevalencia» significa la precedencia del agua hacia el útero. Y la razón es que, cuando «prevalecer» significa «dominar», se dice: «Fulano compitió conmigo y yo le precedí», es decir, le vencí. De ello es Su dicho —Exaltado sea—: «Y no seremos superados» [al-Wāqi‘a: 60] esto es, no seremos vencidos; se dice de él: «prevaleció sobre él». Y apoya esta interpretación Su dicho en el ḥadiz: (Si el agua del varón precede al agua de la mujer, será varón; y si el agua de la mujer precede al agua del varón, será hembra) Y el juez Abū Bakr b. al-‘Arabī construyó, a partir de estos ḥadices, una elaboración, y dijo: Los dos líquidos tienen cuatro estados: el primero, que salga primero el agua del varón; el segundo, que salga primero el agua de la mujer; el tercero, que salga primero el agua del varón y sea más abundante; el cuarto, que salga primero el agua de la mujer y sea más abundante. Y se completa la división con que salga primero el agua del varón, luego salga la de la mujer después y sea más abundante, o a la inversa. Si sale primero el agua del varón y es más abundante, el hijo vendrá varón por la regla de la precedencia, y se parecerá a sus tíos paternos por la regla de la abundancia. Si sale primero el agua de la mujer y es más abundante, el hijo vendrá hembra por la regla de la precedencia, y se parecerá a sus tíos maternos por la regla del predominio. Si sale primero el agua del varón, pero cuando sale después el agua de la mujer resulta más abundante, el hijo será varón por la regla de la precedencia, y se parecerá a sus tíos maternos por el predominio del agua de la mujer. Y si precede el agua de la mujer, pero cuando sale el agua del varón resulta más alta que la de la mujer, el hijo será hembra por la regla de la precedencia del agua de la mujer, y se parecerá a sus tíos paternos por el predominio del agua del varón. Dijo: Con el ordenamiento de estas divisiones, el discurso se estabiliza y se eleva la contradicción de los ḥadices. ¡Glorificado sea el Creador, el Omnisciente!

La tercera cuestión.— Dijeron nuestros sabios: La constitución siguió siendo varón y hembra hasta que, en la primera ignorancia, apareció el hermafrodita. Fue llevado ante el experto en herencias de los árabes y su anciano [13555], ‘Āmir b. aẓ-Ẓarib, y no supo qué decir sobre él, y los aplazó respecto de su caso. Cuando le sobrevino la noche, cambió de lugar, se inquietó en su lecho, y se puso a dar vueltas y vueltas; las ideas le venían y se le iban, hasta que su sirvienta vio extraña su situación y le dijo: ¿Qué te pasa? Él le dijo: He velado por un asunto que se me ha presentado y no he sabido qué decir sobre él. Ella dijo: ¿Cuál es? Él le dijo: Un hombre que tiene miembro viril y vulva: ¿cuál es su situación en la herencia? La esclava le dijo: Haz que herede por donde orina. Él comprendió su idea; al amanecer se la expuso a ellos y se volvieron satisfechos con ella. Y el Islam vino conforme a ello; y no se presentó sino en tiempos de ‘Alī —Dios esté complacido con él—, y él juzgó en ello. Los especialistas en herencias han transmitido de al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que se le preguntó por un recién nacido que tenía vulva y miembro viril: ¿de dónde hereda? Dijo: De donde orina. Y se transmitió que se le trajo un hermafrodita de los Anṣār y dijo: (Hacedle heredar por el primer lugar por donde orine) Así lo transmitió también Muḥammad b. al-Ḥanafiyya de ‘Alī; y algo semejante de Ibn ‘Abbās. Y esto mismo dijeron Ibn al-Musayyib, Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf y Muḥammad; y al-Muzanī lo refirió de aš-Šāfi‘ī. Y un grupo dijo: No hay indicio en la orina. Si la orina sale por ambos, Abū Yūsuf dijo: Se juzga por lo más abundante. Abū Ḥanīfa lo rechazó y dijo: ¿Acaso lo mides? Y los compañeros de aš-Šāfi‘ī no dieron a la abundancia valor jurídico. Y se narró de ‘Alī y al-Ḥasan que dijeron: Se cuentan sus costillas, pues la mujer excede al varón en una costilla. Ya ha pasado lo que los sabios tienen sobre esto en la aleya de las herencias en «Las mujeres» [13556], de manera depurada; y alabado sea Dios.

La cuarta cuestión.— Dijo el juez Abū Bakr b. al-‘Arabī: Algunos de los cabecillas del vulgo han negado la existencia del hermafrodita, porque Dios —Exaltado sea— dividió la creación en varón y hembra. Decimos: Esto es ignorancia de la lengua, torpeza respecto del punto de la elocuencia, y limitación en el conocimiento de la amplitud del poder. En cuanto al poder de Dios —Glorificado sea—, es vasto y omnisciente. Y en cuanto al sentido aparente del Corán, no niega la existencia del hermafrodita, porque Dios —Exaltado sea— dijo: «De Dios es el dominio de los cielos y de la tierra; crea lo que quiere». Esto es una generalidad de elogio, y no es lícito particularizarla, porque el poder lo exige. Y en cuanto a Su dicho: «Concede a quien Él quiere hembras, y concede a quien Él quiere varones; o bien los empareja con varones y hembras, y hace estéril a quien Él quiere». Esto es una información acerca de lo predominante en los existentes; y guardó silencio sobre la mención de lo raro por estar incluido bajo la generalidad del primer discurso. La existencia da testimonio de ello, y la observación desmiente a quien lo niega. En efecto, se leía con nosotros, en el ribāṭ de Abū Sa‘īd, a un imán mártir de las tierras del Magreb, un hermafrodita sin barba, con pechos, y tenía una esclava; y tu Señor sabe mejor acerca de él. Y, pese a la larga compañía, el pudor me impidió preguntarle; y hoy desearía haberle interrogado abiertamente sobre su estado.

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[13550] La opinión más correcta es que los varones fueron tres: al-Qāsim, ‘Abd Allāh (llamado aṭ-Ṭayyib y aṭ-Ṭāhir) e Ibrāhīm. Véase el Šarḥ al-Mawāhib al-Ladunniyya.

[13551] Dijo al-Qasṭallānī: «es decir, lo somete con la sumisión de aquello que se pone bajo el pie; y los árabes ponen proverbios con los miembros sin pretender sus realidades, como su dicho al arrepentido: “cayó en su mano”».

[13552] Su dicho: «qaṭṭ, qaṭṭ», con la ṭā’ con kasra o en sukūn en ambas; y se permite el tanwīn con la kasra. El sentido es: “me basta, me basta; ya he quedado satisfecho”.

[13553] Se transmitió con alargamiento y con la nūn ligera, y con acortamiento y con la nūn reforzada.

[13554] Su dicho: «¡que tus manos se cubran de polvo!». Su sentido es: «¡no has acertado!». En su origen significa: «se te volvió polvo en la mano y no alcanzaste bien alguno», es decir, empobreciste; pero no pretenden con ello invocar contra el interlocutor, como cuando dicen: «¡que Dios lo mate!», y otras expresiones semejantes. Y su dicho «y “ay”»: es decir, gritó por lo que le sobrevino a causa de la dureza de estas palabras. Y se transmitió con ḍamma en la hamza con tašdīd, es decir: «hirió con el āla», que es la lanza. Dijo Ibn al-Aṯīr: pero esto es improbable, porque no concuerda con el tenor del ḥadiz.

[13555] En Ibn al-‘Arabī: «y su referencia». Y se dice que vivió trescientos años.

[13556] Véase t. 5, p. 65 y siguientes.