La Consulta

{ذَٰلِكَ ٱلَّذِي يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِي ٱلۡقُرۡبَىٰۗ وَمَن يَقۡتَرِفۡ حَسَنَةٗ نَّزِدۡ لَهُۥ فِيهَا حُسۡنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ شَكُورٌ} (23) Palabras del Altísimo: «Eso es lo que Dios anuncia como buena nueva a Sus siervos que creen». Se ha leído «yubashshir» (يُبَشِّرُ) derivado de «bashsharahu» (بشّره), y «yubshir» (يُبْشِرُ) derivado de «absharahu» (أبشره), y «yubashshir» (يُبَشِّرُ) derivado de «bashsharahu» (بشّره). En ello hay una elipsis, esto es: Dios anuncia con ello a Sus siervos creyentes, para que se apresuren al gozo y aumenten, por ello, su ardor en la obediencia.

En ello hay dos cuestiones:

La primera.— Palabras del Altísimo: «Di: no os pido por ello salario alguno»; esto es: di, ¡oh Muhammad!, no os pido por transmitir el Mensaje retribución alguna. «salvo el afecto en la cercanía de parentesco». Dijo al-Zajjāj: «salvo el afecto» es una excepción que no procede de lo primero; es decir: salvo que me améis por mi parentesco, y así me preservéis. Y el خطاب va dirigido en particular a Quraysh. Así lo dijeron Ibn ʿAbbās, ʿIkrima, Mujāhid, Abū Mālik, al-Shaʿbī y otros. Dijo al-Shaʿbī: La gente nos ha importunado mucho con esta aleya, y escribimos a Ibn ʿAbbās preguntándole por ella; y él escribió que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— era el más centrado de la gente de Quraysh: no había clan entre sus clanes sino que él tenía descendencia en él. Entonces Dios le dijo: «Di: no os pido por ello salario alguno, salvo el afecto en la cercanía de parentesco»; esto es: salvo que me améis por el parentesco que tengo con vosotros; es decir, que tengáis en cuenta lo que hay entre vosotros y yo, y así me creáis. Pues «al-qurbā» aquí es el parentesco de lazos de sangre; como si dijera: seguidme por el parentesco, si no me seguís por la profecía. Dijo ʿIkrima: Quraysh solía mantener los lazos de parentesco, pero cuando fue enviado el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— los cortaron; y él dijo: «Mantened conmigo los lazos como solíais hacer». Así, el sentido según esto es: di, no os pido por ello salario alguno, pero os recuerdo mi parentesco; como una excepción que no procede de lo primero. Lo mencionó al-Naḥḥās. Y en al-Bujārī, de Ṭāwūs, de Ibn ʿAbbās, que se le preguntó por las palabras del Altísimo: «salvo el afecto en la cercanía de parentesco», y Saʿīd b. Jubayr dijo: el parentesco de la familia de Muhammad; entonces Ibn ʿAbbās dijo: ¡Te has precipitado! En verdad, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no pertenecía a clan alguno de Quraysh sin que tuviera en ellos parentesco; y dijo: salvo que mantengáis lo que hay entre vosotros de parentesco. Esta es una opinión. Y se dijo: «al-qurbā» es el parentesco del Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz—; es decir: no os pido salario alguno, salvo que améis a mis parientes y a la Gente de mi Casa, tal como se ordenó honrar a los parientes cercanos. Esta es la opinión de ʿAlī b. al-Ḥusayn, ʿAmr b. Shuʿayb y al-Suddī. Y en una transmisión de Saʿīd b. Jubayr, de Ibn ʿAbbās: cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— hizo descender: «Di: no os pido por ello salario alguno, salvo el afecto en la cercanía de parentesco», dijeron: ¡oh Mensajero de Dios!, ¿quiénes son esos a quienes debemos amar? Dijo: «ʿAlī, Fāṭima y sus hijos». Y también lo indica lo transmitido de ʿAlī —Dios esté complacido con él—, que dijo: Me quejé al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— de la envidia de la gente hacia mí. Y él dijo: «¿Acaso no te satisface ser el cuarto de cuatro, los primeros en entrar en el Paraíso: yo, tú, al-Ḥasan y al-Ḥusayn; y nuestras esposas a nuestra derecha e izquierda, y nuestra descendencia detrás de nuestras esposas?». Y del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Se ha vedado el Paraíso a quien oprima a mi familia y me dañe en mi descendencia; y a quien haga un favor a alguno de los hijos de ʿAbd al-Muṭṭalib y no le retribuya por ello, yo le retribuiré mañana cuando me encuentre el Día de la Resurrección». Y dijeron al-Ḥasan y Qatāda: el sentido es: salvo que se muestren afectuosos con Dios —Poderoso y Majestuoso— y se acerquen a Él mediante Su obediencia. Así, «al-qurbā» según esto tiene el sentido de «al-qurba» (cercanía/medio de aproximación). Se dice «qurba» y «qurbā» con el mismo significado, como «zulfa» y «zulfā». Y Qazʿa b. Suwayd transmitió, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, de Ibn ʿAbbās, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Di: no os pido por lo que os he traído salario alguno, salvo que os améis y os acerquéis a Él mediante la obediencia». Y Manṣūr y ʿAwf transmitieron de al-Ḥasan, sobre: «Di: no os pido por ello salario alguno, salvo el afecto en la cercanía de parentesco», que dijo: que se muestren afectuosos con Dios —Poderoso y Majestuoso— y se acerquen a Él mediante Su obediencia. Y un grupo dijo: la aleya está abrogada; y que solo descendió en La Meca, y los idólatras dañaban al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y descendió esta aleya, y Dios les ordenó el afecto hacia Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y el mantenimiento de sus lazos de parentesco. Luego, cuando emigró, los Anṣār le dieron refugio y le auxiliaron; y Dios quiso unirlo a sus hermanos de entre los profetas, cuando dijeron: «Y no os pido por ello salario alguno; mi salario no incumbe sino al Señor de los mundos» [13497][al-Shuʿarāʾ: 109]. Entonces Dios —Altísimo— hizo descender: «Di: lo que os haya pedido de salario, es para vosotros; mi salario no incumbe sino a Dios» [13498][Sabaʾ: 47]. Así, quedó abrogada por esta aleya y por Sus palabras: «Di: no os pido por ello salario alguno, y no soy de los que se fuerzan a sí mismos» [13499][Ṣād: 86], y por Sus palabras: «¿O acaso les pides un tributo? Pues el tributo de tu Señor es mejor» [13500][al-Muʾminūn: 72], y por Sus palabras: «¿O acaso les pides un salario y por ello están cargados de deuda onerosa?» [13501][al-Ṭūr: 40]. Lo dijo al-Ḍaḥḥāk y al-Ḥusayn b. al-Faḍl. Y lo transmitió Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās. Dijo al-Thaʿlabī: no es una opinión fuerte; y basta como fealdad la afirmación de quien dice que acercarse a Dios mediante Su obediencia y amar a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y a la Gente de su Casa está abrogado. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien muera amando a la familia de Muhammad muere mártir. Y quien muera amando a la familia de Muhammad, Dios hace que los ángeles y la misericordia visiten su tumba. Y quien muera odiando a la familia de Muhammad vendrá el Día de la Resurrección con la inscripción entre sus ojos: “Desesperado hoy de la misericordia de Dios”. Y quien muera odiando a la familia de Muhammad no olerá [13502] el aroma del Paraíso. Y quien muera odiando a la Gente de mi Casa no tendrá parte en mi intercesión».

Digo: al-Zamajsharī mencionó este relato en su tafsīr, más extenso que esto, y dijo: Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien muera amando a la familia de Muhammad muere mártir. Sabed: quien muera amando a la familia de Muhammad muere creyente, con la fe completa. Sabed: quien muera amando a la familia de Muhammad, el Ángel de la Muerte le anuncia el Paraíso, y luego Munkar y Nakīr. Sabed: quien muera amando a la familia de Muhammad será conducido al Paraíso como se conduce a la novia a la casa de su esposo. Sabed: quien muera amando a la familia de Muhammad, se le abrirán en su tumba dos puertas hacia el Paraíso. Sabed: quien muera amando a la familia de Muhammad, Dios hará de su tumba lugar de visita de los ángeles de la misericordia. Sabed: quien muera amando a la familia de Muhammad muere sobre la Sunna y la Comunidad. Sabed: quien muera odiando a la familia de Muhammad vendrá el Día de la Resurrección con la inscripción entre sus ojos: “Desesperado de la misericordia de Dios”. Sabed: quien muera odiando a la familia de Muhammad muere incrédulo. Sabed: quien muera odiando a la familia de Muhammad no percibirá el aroma del Paraíso». Dijo al-Naḥḥās: la doctrina de ʿIkrima es que no está abrogada. Dijo: ellos mantenían los lazos de parentesco, pero cuando fue enviado el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— los cortaron; y él dijo: «Di: no os pido por ello salario alguno, salvo que me améis y me preservéis por mi parentesco, y no me desmintáis».

Digo: este es exactamente el sentido de las palabras de Ibn ʿAbbās en al-Bujārī y de al-Shaʿbī transmitidas de él; y según ello no hay abrogación. Dijo al-Naḥḥās: y la opinión de al-Ḥasan es buena; y prueba su corrección el ḥadīṯ musnad del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, tal como nos narró Aḥmad b. Muḥammad al-Azdī: nos informó al-Rabīʿ b. Sulaymān al-Murādī; nos informó Asad b. Mūsā; nos narró Qazʿa —y es Ibn Yazīd al-Baṣrī [13503]—; dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Abī Najīḥ, de Mujāhid, de Ibn ʿAbbās, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No os pido por lo que os anuncio de pruebas claras y guía salario alguno, salvo que améis a Dios —Poderoso y Majestuoso— y os acerquéis a Él mediante Su obediencia». Pues este esclarecedor, de parte de Dios —Poderoso y Majestuoso—, ha dicho esto; y así dijeron los profetas —la plegaria y la paz sean sobre ellos— antes que él: «Mi salario no incumbe sino a Dios» [Sabaʾ: 47].

La segunda.— Discreparon acerca de la causa de su descenso. Dijo Ibn ʿAbbās: cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— llegó a Medina, le sobrevenían calamidades y obligaciones que no podía cubrir con lo que tenía en sus manos. Entonces los Anṣār dijeron: a este hombre Dios os ha guiado por medio de él, y es hijo de vuestro hermano; le sobrevienen calamidades y obligaciones que no puede cubrir con lo que tiene en sus manos; reunamos para él. Y lo hicieron; luego se lo llevaron, y descendió. Y dijo al-Ḥasan: descendió cuando los Anṣār y los Muhājirūn rivalizaron en orgullo: los Anṣār dijeron “nosotros hicimos”, y los Muhājirūn se jactaron de su parentesco con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Miqsam transmitió de Ibn ʿAbbās, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— oyó algo, y pronunció un sermón; y dijo a los Anṣār: «¿Acaso no erais humillados y Dios os honró por mí? ¿Acaso no estabais extraviados y Dios os guio por mí? ¿Acaso no estabais temerosos y Él os dio seguridad por mí? ¿No vais a responderme?». Dijeron: ¿con qué habremos de responderte? Dijo: «Decís: ¿acaso no te expulsó tu gente y te dimos refugio? ¿Acaso no te desmintió tu gente y te creímos?...», y les enumeró. Dijo: entonces cayeron de rodillas y dijeron: nuestras vidas y nuestros bienes son para ti. Entonces descendió: «Di: no os pido por ello salario alguno, salvo el afecto en la cercanía de parentesco». Y dijo Qatāda: los idólatras dijeron: quizá Muhammad, en lo que emprende, busca un salario; entonces descendió esta aleya, para incitarlos al afecto hacia él y al afecto hacia sus parientes. Dijo al-Thaʿlabī: esto es lo más acorde con la aleya, porque la sura es mequí.

Palabras del Altísimo: «Y quien cometa una buena obra»; esto es: quien la adquiera. El أصل de «al-qarf» es la ganancia; se dice: fulano «yaqrif» para su familia, esto es, gana. Y «al-iqtirāf» es la adquisición, y está tomado de su dicho: “un hombre qirfa”, cuando es taimado. Ya se trató en «al-Anʿām» [13504] lo relativo a ello. Y dijo Ibn ʿAbbās: «Y quien cometa una buena obra» se refiere al afecto hacia la familia de Muhammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. «le aumentaremos en ella hermosura»; esto es: le multiplicaremos la buena obra por diez y más. «En verdad, Dios es Perdonador, Agradecido». Dijo Qatāda: «Perdonador» de los pecados, «Agradecido» de las buenas obras. Y dijo al-Suddī: «Perdonador» de los pecados de la familia de Muhammad —sobre él la paz—, «Agradecido» de sus buenas obras.

[13497] : aleya 109, 127, 145, 164 y 180 de la sura al-Shuʿarāʾ. [13498] : aleya 47 de la sura Sabaʾ. [13499] : aleya 86 de la sura Ṣād. [13500] : aleya 72 de la sura al-Muʾminūn. [13501] : aleya 40 de la sura al-Ṭūr y aleya 46 de la sura al-Qalam. [13502] : es decir, no percibirá su fragancia; se dice: rāḥa yurīḥ, y rāḥa yurāḥ, y arāḥa yurīḥ. Las tres formas han sido transmitidas en el ḥadīṯ. [13503] : ya se indicó que es Qazʿa b. Suwayd, y es de quienes transmiten de Ibn Abī Najīḥ. (Véase Tahdhīb al-Tahdhīb). [13504] : véase t. 7, p. 70.

[13497] Aleya 109, 127, 145, 164 y 180 de la sura al-Shuʿarāʾ.

[13498] Aleya 47 de la sura Sabaʾ.

[13499] Aleya 86 de la sura Ṣād.

[13500] Aleya 72 de la sura al-Muʾminūn.

[13501] Aleya 40 de la sura al-Ṭūr y aleya 46 de la sura al-Qalam.

[13502] Es decir, no percibirá su fragancia; se dice: rāḥa yurīḥ, y rāḥa yurāḥ, y arāḥa yurīḥ. Las tres formas han sido transmitidas en el ḥadīṯ.

[13503] Ya se indicó que es Qazʿa b. Suwayd, y es de quienes transmiten de Ibn Abī Najīḥ. (Véase Tahdhīb al-Tahdhīb).

[13504] Véase t. 7, p. 70.