La Consulta

{۞شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحٗا وَٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَمَا وَصَّيۡنَا بِهِۦٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓۖ أَنۡ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِۚ كَبُرَ عَلَى ٱلۡمُشۡرِكِينَ مَا تَدۡعُوهُمۡ إِلَيۡهِۚ ٱللَّهُ يَجۡتَبِيٓ إِلَيۡهِ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَن يُنِيبُ} (13) En él hay dos cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Ha legislado para vosotros, de la religión…»; es decir: Aquel que posee las llaves de los cielos y de la tierra ha legislado para vosotros, de la religión, lo mismo que legisló para el pueblo de Noé, y para Abraham, Moisés y Jesús; luego lo aclaró con Su dicho —Exaltado sea—: «Que establezcáis la religión»; y ello es la unicidad de Dios y Su obediencia, la fe en Sus enviados, Sus libros y en el Día de la Retribución, y en todo lo demás por lo cual el hombre, al establecerlo, llega a ser musulmán. No se quiso decir con ello las legislaciones particulares que son los intereses de las comunidades para el buen orden de sus estados, pues estas son diversas y desiguales. Dijo Dios —Exaltado sea—: «Para cada uno de vosotros hemos dispuesto una ley y un camino» [al-Māʾida: 48]. Ya se ha adelantado la exposición al respecto [13473] El sentido de «sharaʿa» es: trazó un camino, esclareció y explicó las sendas. Y se dice: «sharaʿa lahum yashraʿu sharʿan», esto es, instituyó una norma. «Al-shāriʿ»: el camino principal. Y se dice: «sharaʿa al-manzil» cuando está sobre un camino transitable. Y «sharaʿat al-ibil» cuando se las hace llegar a la “sharīʿa” (abrevadero). Y «sharaʿta al-adīm» cuando lo desuellas. Y Yaʿqūb dijo: cuando hendidiste lo que hay entre las dos piernas. Dijo: y lo oí de Umm al-Ḥamāris al-Bakriyya. Y «sharaʿtu fī hādhā al-amr shurūʿan», es decir: me adentré en este asunto. «Que establezcáis la religión». «An» está en posición de nominativo, según la estimación: “y aquello que recomendó a Noé: que establezcáis la religión”; y, conforme a este análisis, se hace pausa en «Jesús». Y se dijo: está en acusativo, es decir: “ha legislado para vosotros el establecimiento de la religión”. Y se dijo: está en genitivo, como aposición sustitutiva del pronombre en «bihi» (“con ello”), como si dijera: “con ello, estableced la religión”. Y no se hace pausa en «Jesús» según estos dos análisis. Y es posible que «an» sea explicativa; como: “que caminéis”, y entonces no tendría posición en la declinación.

La segunda.— Dijo el cadí Abū Bakr ibn al-ʿArabī: Está establecido en el hadiz auténtico que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo, en el célebre gran hadiz de la intercesión: (…Pero id a Noé, pues él es el primer Mensajero que Dios envió a la gente de la tierra. Entonces acudirán a Noé y le dirán: Tú eres el primer Mensajero que Dios envió a la gente de la tierra…) Esto es verdadero, sin dificultad alguna, del mismo modo que Adán es el primer profeta [13474] sin dificultad; porque Adán no tuvo sino profecía, y no le fueron impuestas obligaciones ni se le legisló lo vedado; más bien fue una advertencia sobre algunos asuntos, limitándose a las necesidades de la subsistencia, y a asumir las funciones de la vida y la conservación. Y el plazo se prolongó hasta Noé, y Dios lo envió con la prohibición de las madres, las hijas y las hermanas; le impuso obligaciones y le aclaró las normas de conducta en las religiones. Y ello no dejó de reforzarse con los mensajeros, apoyándose [13475] con los profetas —las oraciones de Dios sean sobre ellos—, uno tras otro, y una ley tras otra, hasta que Dios lo selló con la mejor de las comunidades: la nuestra, por la lengua del más noble de los mensajeros, nuestro Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Así, el sentido es: Te hemos recomendado, ¡oh Muḥammad!, y a Noé, una sola religión; es decir, en los fundamentos en los que la ley no difiere: y son la unicidad, la oración, el azaque, el ayuno y la peregrinación; y el acercarse a Dios mediante las obras rectas, y aproximarse a Él con aquello que devuelve a Él el corazón y el miembro; la veracidad y el cumplimiento del pacto; el desempeño del depósito y el mantenimiento de los lazos de parentesco; y la prohibición de la incredulidad, el homicidio, la fornicación y el daño a las criaturas, sea como fuere que se presente; y la agresión contra el animal, sea como fuere que ocurra; y el acometer bajezas y lo que conduce a quebrantar las virtudes varoniles. Todo ello está legislado como una sola religión y una sola comunidad, que no difirió en las lenguas de los profetas aunque difiriera su número. Y eso es Su dicho —Exaltado sea—: «Que establezcáis la religión y no os dividáis en ella»; es decir: haced que permanezca en pie; quiere decir: constante, continua, preservada y firme, sin discrepancia ni perturbación. De las criaturas, unos cumplieron con ello y otros quebrantaron; «Y quien quebranta, no quebranta sino contra sí mismo» [al-Fatḥ: 10]. Y las legislaciones, más allá de esto, difirieron en significados según lo que Dios quiso, conforme a lo que el interés requería y la sabiduría imponía establecer, en los tiempos, para las comunidades. Y Dios sabe más. Dijo Muǧāhid: Dios no envió jamás a un profeta sin recomendarle el establecimiento de la oración, la entrega del azaque y el reconocimiento de la obediencia a Dios; esa es Su religión que legisló para ellos. Y lo dijo al-Wālibī de Ibn ʿAbbās; y es la opinión de al-Kalbī. Y dijo Qatāda: se refiere a declarar lícito lo lícito y prohibir lo ilícito. Y dijo al-Ḥakam: la prohibición de las madres, las hermanas y las hijas. Y lo que mencionó el cadí reúne estas opiniones y añade otras. Y mencionó en particular a Noé, Abraham, Moisés y Jesús porque son los señores de las legislaciones.

Su dicho —Exaltado sea—: «Les resultó grave a los asociadores». «Les resultó grave a los asociadores»: es decir, les pareció enorme. «Aquello a lo que los llamas». «Aquello a lo que los llamas»: la unicidad y el rechazo de los ídolos. Dijo Qatāda: les resultó grave a los asociadores, y se les hizo dura la testificación de que no hay divinidad sino Dios; y se estrechó por ello Iblīs y sus huestes. Pero Dios —Poderoso y Majestuoso— no quiso sino auxiliarla, elevarla y hacerla manifiesta por encima de quien se le opuso. «Dios elige para Sí a quien quiere». «Dios elige para Sí a quien quiere»: es decir, escoge. Y el “iǧtibāʾ” es la selección; es decir, elige para la unicidad a quien quiere. «Y guía hacia Él a quien se vuelve (a Él)». «Y guía hacia Él a quien se vuelve (a Él)»: es decir, depura para Su religión a quien retorna a Él.

[13473] Véase t. 6, p. 211, primera o segunda edición.

[13474] En copias del original: «del mismo modo que Adán es el primer Mensajero profeta sin dificultad; salvo que Adán…»; y la corrección es según Ibn al-ʿArabī.

[13475] En Ibn al-ʿArabī: «ويتناشر».