El Perdonador

{غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوۡبِ شَدِيدِ ٱلۡعِقَابِ ذِي ٱلطَّوۡلِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ إِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ} (3) Palabras del Altísimo: «Perdonador del pecado y Aceptor del arrepentimiento, Severo en el castigo». Dijo al-Farrāʾ: lo dispuso como si fuera un adjetivo calificativo de un determinado (maʿrifa), siendo ello, no obstante, indeterminado (nakira). Y dijo az-Zajjāj: está en genitivo por aposición sustitutiva (badal). An-Naḥḥās: La verificación del discurso en esto y su compendio es que «Perdonador del pecado y Aceptor del arrepentimiento» pueden ser dos determinados, en cuanto que se refieren a lo pasado, y entonces serán dos calificativos (naʿt); y pueden ser para lo futuro y el estado, y entonces serán dos indeterminados; y no es lícito, en este caso, que sean dos calificativos, sino que su genitivo será por badal; y es posible el acusativo por circunstancial (ḥāl). En cuanto a «Severo en el castigo», es indeterminado, y su genitivo será por badal. Dijo Ibn ʿAbbās: «Perdonador del pecado», para quien dice: «No hay divinidad sino Dios»; «y Aceptor del arrepentimiento», de quien dice: «No hay divinidad sino Dios»; «Severo en el castigo», para quien no dice: «No hay divinidad sino Dios». Y dijo Thābit al-Bunānī: Estaba yo junto al pabellón de Muṣʿab ibn az-Zubayr, en un lugar por donde no pasan las bestias de carga. Dijo: Entonces comencé: «Ḥā Mīm. La revelación del Libro procede de Dios, el Poderoso, el Omnisciente». Pasó junto a mí un hombre montado, y cuando dije: «Perdonador del pecado», dijo: Di: “¡Oh Perdonador del pecado, perdóname mi pecado!”. Y cuando dije: «Aceptor del arrepentimiento», dijo: Di: “¡Oh Aceptor del arrepentimiento, acepta mi arrepentimiento!”. Y cuando dije: «Severo en el castigo», dijo: Di: “¡Oh Severo en el castigo, absuélveme!”. Y cuando dije: «Dueño de la munificencia», dijo: Di: “¡Oh Dueño de la munificencia, derrama sobre mí un bien!”. Entonces me levanté hacia él y me fijó la vista; miré a derecha e izquierda y no vi nada. Y dijeron los maestros de la alusión: «Perdonador del pecado», por gracia; «y Aceptor del arrepentimiento», por promesa; «Severo en el castigo», por justicia; «No hay divinidad sino Él; a Él es el retorno», por unicidad. Y se transmitió de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb —Dios esté complacido con él— que echó en falta a un hombre de gran bravura de la gente de Siria, y se le dijo: Se ha entregado con insistencia a esta bebida. Entonces ʿUmar dijo a su escriba: Escribe: “De ʿUmar a Fulano: paz sobre ti. Y alabo a Dios ante ti, Aquel fuera del cual no hay divinidad: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Ḥā Mīm. La revelación del Libro procede de Dios, el Poderoso, el Omnisciente: Perdonador del pecado y Aceptor del arrepentimiento, Severo en el castigo, Dueño de la munificencia. No hay divinidad sino Él; a Él es el retorno»”. Luego selló la carta y dijo a su mensajero: No se la entregues hasta que lo encuentres sobrio. Después ordenó a quienes estaban con él que suplicaran por él el arrepentimiento. Cuando le llegó el escrito, se puso a leerlo y decía: Dios me ha prometido que me perdonará, y me ha advertido de Su castigo. Y no cesó de repetirlo hasta que lloró; luego desistió, y fue excelente su desistimiento, y fue buena su penitencia. Cuando la noticia llegó a ʿUmar, dijo: Así haced cuando veáis que alguno de vosotros ha resbalado en una falta: enderezadlo y suplicad a Dios que acepte su arrepentimiento, y no seáis auxiliares de los demonios contra él. Y «at-tawb» puede ser el maṣdar de tāba yatūbu tawban; y cabe que sea plural de tawba, como dawma y dawm, ʿazma y ʿazm; y de ello es su dicho: [13355]:

pues se apaga una hora y se enciende una hora,

Y es posible que at-tawb sea con el sentido de at-tawba. Dijo Abū al-ʿAbbās: Y lo que se adelanta a mi corazón es que sea un maṣdar; es decir, que acepta este acto, como dices: qāla qawlan. Y si fuera plural, su sentido sería: acepta los arrepentimientos. «Dueño de la munificencia. No hay divinidad sino Él»: por badal y por naʿt, pues es determinado. El origen de aṭ-ṭawl es el favor y la gracia; se dice de ello: “Allāhumma ṭul ʿalaynā”, esto es: concédenos favor y gracia. Dijo Ibn ʿAbbās: «Dueño de la munificencia»: dueño de las mercedes. Y dijo Mujāhid: dueño de riqueza y amplitud; y de ello es la palabra del Altísimo: «Y quien de vosotros no pueda (por) ṭawlan» [Las mujeres: 25], es decir, riqueza y amplitud. Y de Ibn ʿAbbās también: «Dueño de la munificencia»: dueño de riqueza respecto de quien no dice “No hay divinidad sino Dios”. Y dijo ʿIkrima: «Dueño de la munificencia»: dueño del favor (mann). Dijo al-Jawharī: aṭ-ṭawl, con fatḥa, es el favor (mann); se dice: ṭāla ʿalayhi y tatawwala ʿalayhi cuando le echa en cara un favor. Y dijo Muḥammad ibn Kaʿb: «Dueño de la munificencia»: dueño de la liberalidad. Dijo al-Māwardī: La diferencia entre el favor echado en cara (mann) y la liberalidad (tafaḍḍul) es que el mann es absolución de un pecado, mientras que el tafaḍḍul es beneficencia no merecida. Y aṭ-ṭawl se toma de la longitud (ṭūl), como si se hubiera “extendido” con su favor sobre otro. Y se dijo: porque se prolongó la duración de Su favor. «A Él es el retorno»: es decir, el regreso.

[13355] :Su autor es al-Qaṭamī, y su hemistiquio inicial es: *Y éramos como un incendio que alcanzó un cañaveral*.

[13355] Su autor es al-Qaṭamī, y su hemistiquio inicial es: *Y éramos como un incendio que alcanzó un cañaveral*.