Las Mujeres

{Y combate en el camino de Allah; no se te exige sino a ti mismo. Y exhorta a los creyentes. Puede que Allah contenga el ímpetu de quienes han negado. Y Allah es más fuerte en ímpetu y más severo en escarmiento} (84) Su dicho —Exaltado sea—: «Y combate en el camino de Allah». Esta fa’ está vinculada a Su dicho: «Y quien combata en el camino de Allah y sea muerto o venza, pronto le concederemos una recompensa inmensa» [las Mujeres: 74]. «Y combate en el camino de Allah», es decir: por esto, combate. Y se ha dicho: está vinculada a Su dicho: «¿Y qué os sucede que no combatís en el camino de Allah…? ¡Combatid!». Como si el sentido[4670] fuese: no abandones el yihād contra el enemigo ni la petición de auxilio contra ellos en favor de los oprimidos de entre los creyentes, aunque sea tú solo; pues Él le ha prometido la victoria. Dijo az-Zajjāj: Allah —Exaltado sea— ordenó a Su Mensajero —Allah lo bendiga y le conceda paz— el yihād aunque combatiese solo, porque le ha garantizado el auxilio. Dijo Ibn ʿAṭiyya: «Esto es lo aparente del tenor literal; sin embargo, no ha llegado en ningún relato que el combate fuese obligatorio para él, con exclusión de la comunidad, durante un tiempo. Así pues, el sentido —y Allah sabe más— es que el خطاب va dirigido a él en la expresión, y es un ejemplo de lo que se dice a cada cual en lo concerniente a sí mismo; es decir: tú, Muhammad, y cada uno de tu comunidad: a él se le dice: “Y combate en el camino de Allah; no se te exige sino a ti mismo”». Por ello, conviene a todo creyente que luche, aunque sea solo. Y de ello es la palabra del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «¡Por Allah, ciertamente los combatiré hasta que mi salfa quede sola!»[4671] Y la palabra de Abū Bakr en el tiempo de la apostasía: “Si mi diestra me contradijera, la combatiría con mi siniestra”. Y se ha dicho: esta aleya descendió en la campaña de Badr al-Ṣughrā; pues Abū Sufyān, cuando regresó de Uḥud, citó al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— para la estación de Badr al-Ṣughrā. Cuando llegó la fecha, el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— salió hacia ella con setenta jinetes; pero Abū Sufyān no acudió y no se produjo combate. Esto conforme al sentido de lo que dijo Mujāhid, como ya se mencionó en «Āl ʿImrān»[4672] Y, según esto, el aspecto de la trabazón y su conexión con lo anterior es que describió a los hipócritas por su confusión y por propagar rumores alarmistas; luego ordenó al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— apartarse de ellos y empeñarse en el combate en el camino de Allah, aunque nadie le ayudase en ello.

Su dicho —Exaltado sea—: «No se te exige sino a ti mismo». «Se te exige» está en indicativo porque se refiere al futuro; y no se puso en apócope porque no es causa del primero. Al-Akhfash sostuvo que es lícito ponerlo en apócope. «Sino a ti mismo» es el complemento del pasivo; y el sentido es: no se te impone el acto de otro ni se te hace responsable por él.

En ello hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y exhorta a los creyentes», es decir: incítalos al yihād y al combate. Se dice: “incité a fulano a tal cosa” cuando se la ordenas[4673] Y “fulano se obstinó en el asunto”, perseveró y se mantuvo constante: todo ello con un mismo sentido.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «Puede que Allah contenga el ímpetu de quienes han negado»: es una incitación a la esperanza; y la incitación a la esperanza por parte de Allah —Poderoso y Majestuoso— es obligatoria. Además, la esperanza ha venido en el habla de los árabes con el sentido de obligación. De ello es Su dicho —Exaltado sea—: «Y Aquel de Quien espero que me perdone mi falta el Día de la Retribución»[4674][los Poetas: 82]. Y dijo Ibn Muqbil:

“Mi conjetura sobre ellos es como ‘puede que’, mientras ellos, en una tierra desierta[4675], *** se disputan los premios[4676] de los proverbios”.

Su dicho —Exaltado sea—: «Y Allah es más fuerte en ímpetu», es decir: en acometida, de mayor poder y más capaz en fuerza para lo que quiere. «Y más severo en escarmiento», es decir: en castigo, según al-Ḥasan y otros. Dijo Ibn Durayd: “Allah lo alcanzó con una nakla”, es decir: lo alcanzó con aquello que lo escarmienta. Dijo: “Escarmenté a un hombre con un escarmiento”, derivado de an-nakāl. Y al-munkil es aquello con lo que se escarmienta al ser humano. Dijo:

“Y arroja sobre sus nucas con un instrumento de escarmiento[4677]”.

La tercera: Si alguien dijera: vemos a los incrédulos en fuerza y dureza, y vosotros decís: ‘puede que’ con el sentido de certeza; entonces, ¿dónde está esa promesa? Se le responde: esta promesa ya se ha realizado, y no es necesario que se realice con continuidad y permanencia; pues cuando se realiza, aunque sea por un instante, la promesa queda verificada. Así, Allah contuvo el ímpetu de los asociadores en Badr al-Ṣughrā, y faltaron a lo que habían pactado de guerra y combate: «Y Allah bastó a los creyentes en el combate»[4678][los Confederados: 25]. Y también en al-Ḥudaybiyya, respecto de lo que pretendían de traición y de aprovechar la ocasión: los musulmanes se percataron de ellos, salieron y los capturaron prisioneros; y esto mientras los emisarios caminaban entre ellos en el pacto de paz. Y esto es lo que se entiende por Su dicho —Exaltado sea—: «Y Él es Quien contuvo sus manos de vosotros»[4679][la Victoria: 24], según se expondrá. Y Allah arrojó en los corazones de los Confederados el terror, y se retiraron sin muerte ni combate, como dijo —Exaltado sea—: «Y Allah bastó a los creyentes en el combate». Y los judíos salieron de sus moradas y bienes sin que los creyentes los combatiesen. Todo ello es ímpetu que Allah contuvo respecto de los creyentes. Y, con todo, un gran número y una multitud ingente de judíos y cristianos entraron bajo la yizya, humillados, y abandonaron la beligerancia, sometidos[4680]; así Allah contuvo su ímpetu respecto de los creyentes. Y alabado sea Allah, Señor de los mundos.

[4670]: En ج y ط y و y ز: “como si el sentido fuese”. [4671]: Es decir: hasta que muera. Y as-sālifa: el lado del cuello; y se alude con su “quedar sola” a la muerte, pues no se separa de lo que la sigue sino por ella. [4672]: Véase t. 4, p. 277. [4673]: Así en los ejemplares. Y en al-Baḥr: “Su mandato —Exaltado sea— de incitar a los creyentes al combate y de avivar sus ánimos hacia el martirio”. [4674]: Véase t. 13, p. 111. [4675]: At-tanūfa: el yermo de la tierra. [4676]: Así en ز, y en Lisān al-ʿArab, raíz ʿ-s-y; y en los otros ejemplares: “los tesoros de las riquezas”. [4677]: Este es el primer hemistiquio de un verso; y su segundo hemistiquio: “con una roca o con el frente de un ejército compacto”. [4678]: Véase t. 14, p. 160. [4679]: Véase t. 16, p. 280. [4680]: Ad-dākhir: el humillado, el envilecido.

[4670] En ج y ط y و y ز: “como si el sentido fuese”.

[4671] Es decir: hasta que muera. Y as-sālifa: el lado del cuello; y se alude con su “quedar sola” a la muerte, pues no se separa de lo que la sigue sino por ella.

[4672] Véase t. 4, p. 277.

[4673] Así en los ejemplares. Y en al-Baḥr: “Su mandato —Exaltado sea— de incitar a los creyentes al combate y de avivar sus ánimos hacia el martirio”.

[4674] Véase t. 13, p. 111.

[4675] At-tanūfa: el yermo de la tierra.

[4676] Así en ز, y en Lisān al-ʿArab, raíz ʿ-s-y; y en los otros ejemplares: «los tesoros de las riquezas».

[4677] Este es el primer hemistiquio de un verso; y su segundo hemistiquio: بصخرة أو عرض جيش جحفل

[4678] Véase t. 14, p. 160.

[4679] Véase t. 16, p. 280.

[4680] Ad-dākhir: el humillado, el envilecido.