Las Mujeres

{Y qué os sucede que no combatís por la causa de Allah y por los oprimidos —de entre los hombres, las mujeres y los niños—, aquellos que dicen: «¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad cuyos habitantes son injustos; y concédenos, de Tu parte, un protector; y concédenos, de Tu parte, un auxiliador»} (75) En él hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y qué os sucede que no combatís por la causa de Allah». Es una exhortación a la yihād. Y ello implica liberar a los oprimidos de manos de los incrédulos asociadores, que les infligen el peor castigo y los apartan de la religión. Así, el Altísimo hizo obligatoria la yihād para elevar Su Palabra, manifestar Su religión y rescatar a los creyentes débiles de entre Sus siervos, aunque en ello haya pérdida de vidas. Liberar a los cautivos es obligatorio para el conjunto de los musulmanes, ya sea mediante el combate o mediante bienes; y esto es más obligatorio por ser (los bienes) inferiores a las vidas, pues son más leves que ellas. Dijo Mālik: Es obligatorio para la gente rescatar a los cautivos con todos sus bienes. Y no hay discrepancia en esto, por su dicho —la paz y las bendiciones sean con él—: («Liberad al cautivo»). Y ya se mencionó en «Al-Baqara» [4631] Asimismo dijeron: Deben socorrerlos, pues el socorro es menor que el rescate. Si el cautivo es rico, ¿tiene el rescatador derecho a reclamarle lo pagado o no? Hay dos opiniones entre los sabios; la más correcta es que sí hay derecho de repetición.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «y por los oprimidos». Está coordinado con el Nombre de Allah —Glorificado y Enaltecido sea—; es decir: «y por la causa de los oprimidos», pues la liberación de los oprimidos forma parte de la causa de Allah. Esta es la opción de Az-Zajjāj, y así lo dijo Az-Zuhrī. Y dijo Muḥammad ibn Yazīd: Elijo que el sentido sea: «y en (favor de) los oprimidos», de modo que esté coordinado con «la causa»; es decir: «y en (favor de) los oprimidos, para rescatarlos»; así, las dos «causas» serían distintas. Y con «los oprimidos» se refiere a quienes estaban en La Meca de entre los creyentes, bajo la humillación y el daño de los incrédulos de Quraysh; y ellos son los aludidos en su dicho —la paz y las bendiciones sean con él—: («¡Oh Allah! Salva a Al-Walīd ibn Al-Walīd, a Salama ibn Hishām, a ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a y a los oprimidos de entre los creyentes»). Y dijo Ibn ‘Abbās: Yo y mi madre éramos de los oprimidos. En Al-Bujārī, de él, acerca de: «excepto los oprimidos de entre los hombres, las mujeres y los niños», dijo: Yo y mi madre estábamos entre aquellos a quienes Allah excusó: yo, de entre los niños, y mi madre, de entre las mujeres.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «de esta ciudad cuyos habitantes son injustos». La ciudad aquí es La Meca, por consenso de los exégetas. Y la describió con la injusticia, aunque el acto sea de los habitantes, por la relación del pronombre. Esto es como cuando dices: «Pasé junto al hombre, amplia su casa; y noble, su padre; y hermosa, su esclava». En realidad, se describe al hombre con ello por la relación verbal entre ambos, que es el pronombre. Pero si dijeras: «Pasé junto al hombre, noble ‘Amr», no sería admisible el caso; porque la nobleza es de ‘Amr, y no es lícito hacerla atributo de «hombre» sino mediante una relación, que es la hā’ (el pronombre). Este atributo no se pone en dual ni en plural, porque hace las veces del verbo. El sentido es: «aquella cuyos habitantes fueron injustos»; por eso no dijo «los injustos». Y dices: «Pasé junto a dos hombres: nobles, sus padres; hermosas, sus esclavas»; y «junto a unos hombres: nobles, sus padres; hermosas, sus esclavas». «Y concédenos, de Tu parte»: es decir, de junto a Ti. «un protector»: es decir, quien nos rescate. «y concédenos, de Tu parte, un auxiliador»: es decir, quien nos auxilie contra ellos.

[4631] :Véase t. 2, p. 21.

[4631] Véase t. 2, p. 21.