Las Mujeres

{۞وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـٔٗاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗا وَبِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالٗا فَخُورًا} (36) Contiene dieciocho cuestiones:

La primera: Los sabios han convenido unánimemente en que esta aleya pertenece a lo inequívoco (muḥkam) sobre lo cual hay acuerdo, y que nada de ella está abrogado. Asimismo figura así en todos los libros. Y aun si no fuera así, ello se conocería por vía de la razón, aunque el Libro no lo hubiera revelado. Ya se explicó el sentido de la servidumbre (‘ubūdiyya): humillación y menesterosidad ante quien posee el juicio y la elección. Así, Dios —Exaltado sea— ordenó a Sus siervos humillarse ante Él y consagrarle la sinceridad; de modo que la aleya es un fundamento en la pureza de las obras para Dios —Exaltado sea— y en su depuración de las impurezas de la ostentación (riyā’) y otras. Dijo Dios —Exaltado sea—: "Quien espere el encuentro con su Señor, que obre una obra recta y no asocie a nadie en la adoración de su Señor" [4373][La Caverna: 110]. Hasta el punto de que algunos de nuestros sabios dijeron: quien se purifique buscando frescor, o ayune por régimen para su estómago, y junto con ello tenga la intención de acercarse (a Dios), no le basta; porque mezcló en la intención de aproximación una intención mundana, y Dios no acepta sino la obra pura, como dijo —Exaltado sea—: "¿Acaso no es de Dios la religión pura?" [4374][Los Grupos: 3]. Y dijo —Exaltado sea—: "Y no se les ordenó sino que adoraran a Dios, consagrándole sinceramente la religión" [4375][La Evidencia: 5]. Asimismo, si el hombre percibe a alguien que entra mientras está inclinado (en rukū‘) siendo él imán, no lo espera; porque, al esperarlo, su inclinación deja de ser exclusivamente para Dios —Exaltado sea—. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( Dice Dios —Bendito y Exaltado—: Yo soy el más autosuficiente de los asociados respecto de la asociación: quien realice una obra en la que asocie conmigo a otro, lo abandono a él y a su asociación ). Y al-Dāraquṭnī transmitió de Anas b. Mālik, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( En el Día de la Resurrección se traerán registros sellados y se colocarán ante Dios —Exaltado sea—. Entonces Dios —Exaltado sea— dirá a los ángeles: arrojad éste y aceptad aquél. Los ángeles dirán: ¡Por Tu poder! No hemos visto sino bien. Y Dios —Poderoso y Majestuoso— dirá —y Él sabe mejor—: esto era para otro que Yo, y hoy no acepto de la obra sino aquello con lo que se buscó Mi Faz ). Y se transmitió también de al-Ḍaḥḥāk b. Qays al-Fihrī, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( En verdad Dios —Exaltado sea— dice: Yo soy el mejor socio; quien asocie conmigo a un socio, será para mi socio. ¡Oh gente! Sincerad vuestras obras para Dios —Exaltado sea—, pues Dios no acepta sino lo que se le ha purificado; y no digáis: esto es para Dios y para el parentesco, porque es para el parentesco y Dios no tiene en ello nada; y no digáis: esto es para Dios y para vuestros rostros, porque es para vuestros rostros y Dios —Exaltado sea— no tiene en ello nada ).

Cuestión: Si esto queda establecido, sabe que nuestros sabios —Dios esté complacido con ellos— dijeron: la asociación (širk) tiene tres grados, y todos son ilícitos. Su raíz es creer en un asociado de Dios en Su divinidad: éste es el gran širk, el širk de la ignorancia preislámica; y es lo que se pretende con Su dicho —Exaltado sea—: "En verdad Dios no perdona que se Le asocie, y perdona lo que está por debajo de ello a quien quiere". [Las Mujeres: 48]. Le sigue en rango creer en un asociado de Dios —Exaltado sea— en el acto: es la afirmación de quien dice que existe algún ente distinto de Dios —Exaltado sea— que se independiza en producir un acto y darle existencia, aunque no crea que sea una divinidad; como los qadaríes, los magos de esta comunidad. Ibn ‘Umar se desentendió de ellos, como consta en el ḥadiz de Gabriel —sobre él la paz—. Y sigue a este rango la asociación en la adoración, que es la ostentación (riyā’): hacer algo de los actos de adoración que Dios ordenó hacer para Él, pero para otro. Esto es aquello para cuya exposición se trajeron aleyas y hadices, a fin de mostrar su prohibición; invalida las obras y es sutil, no lo conoce todo ignorante torpe. Dios esté complacido con al-Muḥāsibī, pues lo aclaró en su libro "al-Ri‘āya" y explicó cómo corrompe las obras. En las Sunan de Ibn Māǧa, de Abū Sa‘īd b. Abī Faḍāla al-Anṣārī —y era de los Compañeros—, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( Cuando Dios reúna a los primeros y a los últimos para el Día de la Resurrección, un día del que no hay duda, un pregonero proclamará: quien haya asociado en una obra que hizo para Dios —Poderoso y Majestuoso— a alguien, que busque su recompensa junto a otro que Dios, pues Dios es el más autosuficiente de los asociados respecto de la asociación ). Y en él, de Abū Sa‘īd al-Judrī, dijo: salió hacia nosotros el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras conversábamos sobre el falso mesías (al-Masīḥ al-Daǧǧāl), y dijo: ( ¿Acaso no os informo de lo que, a mi juicio, es más temible para vosotros que el falso mesías? ). Dijimos: sí, Mensajero de Dios. Dijo: ( El širk oculto: que el hombre se ponga a orar y embellezca su oración por lo que ve de la mirada de un hombre ). Y en él, de Šaddād b. Aws, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( Lo que más temo para mi comunidad es asociar a Dios. No digo que adoren un sol, ni una luna, ni un ídolo; sino obras para otro que Dios y un deseo oculto ). Lo transmitió al-Tirmiḏī al-Ḥakīm. Y vendrá al final de "La Caverna" [4376], donde se expone el deseo oculto. Ibn Lahī‘a transmitió de Yazīd b. Abī Ḥabīb, dijo: se preguntó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— por el deseo oculto, y dijo: ( Es el hombre que aprende el conocimiento y ama que se sienten junto a él ). Sahl b. ‘Abd Allāh al-Tustarī —Dios esté complacido con él— dijo: la ostentación tiene tres formas:

Una de ellas: que en el origen de su acto lo establezca para otro que Dios, y quiera con ello que se sepa que es para Dios. Ésta es una clase de hipocresía y una duda en la fe.

La otra: que entre en la obra por Dios, pero si alguien distinto de Dios se entera, se anima; éste, si se arrepiente, debe además rehacer todo lo que hizo.

La tercera: que entre en la obra con sinceridad y salga con ella para Dios; luego se sabe y se le elogia por ello, y se aquieta con su elogio. Ésta es la ostentación que Dios prohibió. Dijo Sahl: Luqmān dijo a su hijo: la ostentación es buscar la recompensa de tu obra en la morada de este mundo; y la gente obra para la Otra. Se le dijo: ¿cuál es el remedio de la ostentación? Dijo: ocultar la obra. Se le dijo: ¿y cómo se oculta la obra? Dijo: en la obra cuya manifestación se te ha impuesto, no entres en ella sino con sinceridad; y en la que no se te ha impuesto manifestar, prefiero que no la vea sino Dios. Dijo: toda obra que las criaturas hayan visto, no la cuentes como obra. Y Ayyūb al-Sajtīyānī dijo: no es sensato quien ama que se conozca su rango por su obra.

Digo: La palabra de Sahl: "y la tercera: entra en la obra con sinceridad" hasta el final: si su aquietarse y alegrarse por ellos es para obtener su posición en sus corazones, de modo que lo alaben, lo ensalcen, lo honren y alcance de ellos lo que desea de dinero u otra cosa, esto es reprobable; porque su corazón está inundado de alegría por que ellos lo hayan visto, aunque lo hayan visto después de haber terminado. En cambio, quien Dios hace que Sus criaturas lo vean y él no ama que lo vean, y se alegra por la acción de Dios y por Su favor sobre él, su alegría por el favor de Dios es obediencia; como dijo —Exaltado sea—: "Di: por el favor de Dios y por Su misericordia, por eso que se alegren: es mejor que lo que acumulan" [4377][Jonás: 58]. La ampliación de esto y su completamiento están en el libro "al-Ri‘āya" de al-Muḥāsibī; quien lo quiera, que lo consulte allí. Se preguntó a Sahl por el ḥadiz del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: ( Yo oculto la obra y luego se conoce, y eso me agrada ). Dijo: le agrada por la vía del agradecimiento a Dios, que Dios la haya hecho manifiesta sobre él, o algo semejante. Esto es un compendio suficiente sobre la ostentación y la pureza de las obras. Ya se trató en "La Vaca" [4378] la realidad de la sinceridad (ijlāṣ). Y alabado sea Dios.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: "y con los padres, excelencia". Ya se mencionó al comienzo de esta sura que parte de la excelencia hacia ellos es manumitirlos; y vendrá en "Subḥān" [4379][El Viaje Nocturno: 1] el dictamen de su piedad filial con un sentido exhaustivo. Ibn Abī ‘Abla leyó "iḥsān" en nominativo, es decir: es obligatorio el buen trato hacia ellos. Los demás lo leyeron en acusativo, con el sentido de: tratadlos con excelencia. Dijeron los sabios: las personas que más merecen, después del Creador Benefactor, gratitud, excelencia, compromiso de piedad y obediencia, sumisión y acatamiento, son aquellos a quienes Dios unió la excelencia hacia ellos con Su adoración, Su obediencia, y Su gratitud con Su gratitud: los padres. Dijo —Exaltado sea—: "Agradece a Mí y a tus padres" [4380] [Luqmān: 14]. Y Šu‘ba y Hušaym, ambos de Wāsiṭ, transmitieron de Ya‘lā b. ‘Aṭā’, de su padre, de ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. al-‘Āṣ, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( La complacencia del Señor está en la complacencia de los padres, y Su ira en la ira de los padres ).

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: "y con el pariente, y los huérfanos, y los pobres". Ya se trató ello en "La Vaca" [4381]

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: "y el vecino pariente y el vecino extraño". En cuanto al vecino, Dios —Exaltado sea— ordenó preservarlo, cumplir su derecho y recomendar el cuidado de su protección en Su Libro y por la lengua de Su Profeta. ¿No ves que —Glorificado sea— reforzó su mención después de los padres y los parientes? Dijo —Exaltado sea—: "y el vecino pariente", es decir, el cercano. "y el vecino extraño", es decir, el forastero; así lo dijo Ibn ‘Abbās, y así es en la lengua. De ello: fulano es aǧnabī (extranjero); y asimismo ǧanāba es lejanía. Los lingüistas recitaron:

No me prives de un don desde la lejanía, *** pues soy un hombre, en medio de las tiendas, forastero [4382]

Y al-A‘šā dijo:

Vine a Ḥurayṯ como visitante desde la lejanía, *** y Ḥurayṯ [4383] se mostró rígido en mi dádiva

Al-A‘maš y al-Mufaḍḍal leyeron "y el vecino al-ǧunb" con ǧīm abierta y nūn en sukūn; son dos variantes. Se dice: ǧunb y ǧanb, y aǧnab y aǧnabī cuando no hay parentesco entre ambos; su plural es aǧānib. Y se dijo: con la elipsis del mudāf, es decir: "y el vecino de la ǧanb", o sea, de la zona. Y Nawf al-Šāmī dijo: "el vecino pariente" es el musulmán, y "el vecino extraño" es el judío y el cristiano.

Digo: Según esto, la recomendación respecto del vecino está ordenada y es exhortada, sea musulmán o incrédulo; y esto es lo correcto. La excelencia puede significar solidaridad, y puede significar buen trato, abstenerse de dañar y defenderlo. Al-Bujārī transmitió de ‘Ā’iša, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: ( Gabriel no dejó de recomendarme al vecino hasta que pensé que lo haría heredero ). Y se transmitió de Abū Šurayḥ que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( ¡Por Dios, no cree! ¡Por Dios, no cree! ¡Por Dios, no cree! ). Se dijo: Mensajero de Dios, ¿quién? Dijo: ( Aquel cuyo vecino no está a salvo de sus tropelías ). Esto es general para todo vecino. El Profeta —la paz sea con él— enfatizó el abandono de su daño jurando tres veces, y que no posee la fe perfecta quien daña a su vecino. Así, el creyente debe guardarse de dañar a su vecino, abstenerse de lo que Dios y Su Mensajero prohibieron, y desear aquello con lo que ambos se complacieron y a lo que exhortaron a los siervos. Y se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: ( Los vecinos son tres: un vecino con tres derechos, un vecino con dos derechos y un vecino con un derecho. En cuanto al vecino con tres derechos, es el vecino musulmán pariente: tiene el derecho de vecindad, el derecho de parentesco y el derecho del islam. El vecino con dos derechos es el vecino musulmán: tiene el derecho del islam y el derecho de vecindad. Y el vecino con un derecho es el incrédulo: tiene el derecho de vecindad ).

La quinta: Al-Bujārī transmitió de ‘Ā’iša, dijo: dije: Mensajero de Dios, tengo dos vecinos; ¿a cuál de los dos hago un regalo? Dijo: ( Al que tenga la puerta más cercana a ti ). Un grupo de sabios sostuvo que este ḥadiz explica lo pretendido por Su dicho —Exaltado sea—: "y el vecino pariente", y que es el vecino cuya vivienda está más próxima a la tuya; y "el vecino extraño" es el que vive más lejos de ti. Y se apoyaron en ello para sostener la obligatoriedad del derecho de tanteo (šuf‘a) para el vecino, reforzándolo con su dicho —la paz sea con él—: ( El vecino tiene más derecho a su ṣaqab ) [4384] No hay prueba en ello: pues ‘Ā’iša —Dios esté complacido con ella— sólo preguntó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— por a quién comenzar entre sus vecinos con el regalo, y él le informó de que quien tiene la puerta más cercana es más merecedor que otro. Ibn al-Munḏir dijo: este ḥadiz indica que el término "vecino" se aplica también a quien no es contiguo. Abū Ḥanīfa se apartó del sentido aparente de este ḥadiz y dijo: si el vecino contiguo deja el tanteo y lo reclama el que le sigue, y éste no tiene pared común con la casa ni camino, no hay para él derecho de tanteo. La mayoría de los sabios dice: si un hombre lega a sus vecinos, se da al contiguo y a otros; excepto Abū Ḥanīfa, que discrepó de la mayoría y dijo: no se da sino al contiguo únicamente.

La sexta: La gente discrepó sobre el límite de la vecindad. Al-Awzā‘ī decía: cuarenta casas por cada lado; y lo mismo dijo Ibn Šihāb. Se transmitió que un hombre vino al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: me he instalado en el barrio de una gente, y el más cercano a mí en vecindad es el que más me daña. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— envió a Abū Bakr, ‘Umar y ‘Alī a gritar a las puertas de las mezquitas: sabed que cuarenta casas son vecindad, y no entrará en el Paraíso quien no haga que su vecino esté a salvo de sus tropelías [4385] Y ‘Alī b. Abī Ṭālib dijo: quien oye la llamada (al adhān) es vecino. Un grupo dijo: quien oye el iqāma es vecino de esa mezquita. Y un grupo dijo: quien habita con un hombre en un barrio o ciudad es su vecino. Dijo Dios —Exaltado sea—: "Si no cesan los hipócritas" [Los Confederados: 60] hasta Su dicho: "luego no serán tus vecinos en ella sino poco" [4386]; así, el Altísimo consideró que su reunión en la ciudad es vecindad. La vecindad tiene grados, unos más estrechos que otros; el más estrecho es la esposa; como se dijo:

¡Oh vecina mía entre mí y tú: estás repudiada! [4387]

La séptima: Parte de honrar al vecino es lo que Muslim transmitió de Abū Ḏarr, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( ¡Oh Abū Ḏarr! Si cocinas un caldo, aumenta su agua y atiende a tus vecinos ). El Profeta —la paz sea con él— exhortó así a las nobles virtudes, por lo que de ellas se sigue: amor, buen trato, y el rechazo de la necesidad y la corrupción. Pues el vecino puede verse molestado por el olor del puchero [4388] de su vecino; y quizá tenga hijos, y el deseo se despierte en sus débiles por su indigencia; y se agrava para quien los sostiene el dolor y la carga, sobre todo si el sostén es débil o una viuda: entonces la dificultad se acrecienta y el dolor y la pena se intensifican. Ésta fue —según se dijo— la pena de Jacob por la separación de José —sobre ambos la paz—. Todo ello se evita haciéndolos partícipes de algo de la comida que se les envía. Por este sentido, el Profeta —la paz sea con él— exhortó al vecino cercano a hacerle regalos: porque ve lo que entra en la casa de su vecino y lo que sale de ella; si lo ve, ama participar en ello. Además, es el más rápido en responder a su vecino cuando éste lo necesita en momentos de descuido y sorpresa; por eso se le da preferencia sobre quien tiene la puerta más lejana, aunque su casa esté más cerca. Y Dios sabe más.

La octava: Dijeron los sabios: cuando el Profeta —la paz sea con él— dijo "aumenta su agua", señaló con ello facilitar el asunto al avaro con una indicación sutil, y puso el aumento en algo sin precio, que es el agua; por eso no dijo: si cocinas un caldo, aumenta su carne, pues eso no es fácil para todos. Y qué bien dijo el poeta:

Mi olla y la del vecino son una sola, *** y hacia él, antes que a mí, se alza la olla

Y no se regala lo ínfimo, lo poco despreciable; por su dicho —la paz sea con él—: ( Luego mira a la gente de una casa de tus vecinos y dales de ello conforme a lo reconocido ) es decir, con algo que se acostumbre regalar; pues lo poco, aunque sea de lo que se regala, puede no producir el efecto debido. Si no se dispone sino de poco, que lo regale y no lo desprecie; y al que se le regala, le corresponde aceptarlo; por su dicho —la paz sea con él—: ( ¡Oh mujeres creyentes! Que ninguna de vosotras desprecie para su vecina, aunque sea una pezuña de oveja asada ) [4389] Lo transmitió Mālik en su Muwaṭṭa’. Y así lo hemos vocalizado: (¡Oh mujeres creyentes!) en nominativo sin iḍāfa; la elipsis es: "¡Oh, vosotras, mujeres creyentes!", como dices: "¡Oh hombres nobles!"; el vocativo omitido es "¡oh, vosotros!" (yā ayyuhā), y "mujeres" es, en la estimación, el adjetivo de "ayyuhā", y "creyentes" es adjetivo de "mujeres". Se ha dicho: en él aparece "¡Oh mujeres de los creyentes!" con iḍāfa; pero la primera lectura es más frecuente.

La novena: Parte de honrar al vecino es no impedirle clavar una viga, por consideración hacia él. Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: ( Que ninguno de vosotros impida a su vecino clavar una viga en su pared ). Luego Abū Hurayra decía: ¿por qué os veo apartándoos de ello? ¡Por Dios, la arrojaré entre vuestros flancos! Se transmitió "sus maderas" y "una madera", en plural y singular. Y se transmitió "sus hombros" con tā’ y "sus flancos" con nūn. El sentido de "la arrojaré" es: la palabra y el relato.

¿Se juzga esto como obligación o como recomendación? Hay discrepancia entre los sabios. Mālik, Abū Ḥanīfa y sus compañeros sostuvieron que su sentido es la recomendación de la benevolencia con el vecino, la tolerancia con él y la excelencia hacia él, y que no es obligatorio; por la prueba de su dicho —la paz sea con él—: ( No es lícito el bien de un musulmán sino con el buen consentimiento de su alma ). Dijeron: el sentido de su dicho (que ninguno de vosotros impida a su vecino) es como el sentido de su dicho —la paz sea con él—: ( Si la esposa de alguno de vosotros pide permiso para ir a la mezquita, que no se lo impida ). Y esto, para todos, significa recomendación, según lo que el hombre vea de rectitud y bien en ello. Y al-Šāfi‘ī y sus compañeros, Aḥmad b. Ḥanbal, Isḥāq, Abū Ṯawr, Dāwūd b. ‘Alī y un grupo de la gente del ḥadiz sostuvieron que es obligatorio. Dijeron: si Abū Hurayra no hubiera entendido, de lo que oyó del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, el sentido de obligatoriedad, no les habría impuesto algo que no fuera obligatorio. Es la doctrina de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él—: pues juzgó a favor de al-Ḍaḥḥāk b. Jalīfa contra Muḥammad b. Maslama, en el canal, que pasara por la tierra de Muḥammad b. Maslama. Muḥammad b. Maslama dijo: no, por Dios. ‘Umar dijo: por Dios, pasará aunque sea sobre tu vientre. Entonces ‘Umar le ordenó que pasara, y al-Ḍaḥḥāk lo hizo. Lo transmitió Mālik en el Muwaṭṭa’.

Al-Šāfi‘ī afirmó en su libro "al-Radd" que Mālik no transmitió de ninguno de los Compañeros discrepancia con ‘Umar en este capítulo, y reprochó a Mālik que lo transmitiera, lo incluyera en su libro y no actuara conforme a ello, rechazándolo por su opinión. Abū ‘Umar dijo: no es como al-Šāfi‘ī afirmó; pues Muḥammad b. Maslama tenía en ello una opinión contraria a la de ‘Umar, y la opinión de los Anṣār también era contraria a la de ‘Umar; y ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, en la historia de al-Rabī‘ [4391] y su desvío —y al-Rabī‘ es la acequia—. Cuando los Compañeros discrepan, es obligatorio volver a la consideración; y la consideración indica que la sangre, los bienes y los honores de los musulmanes son inviolables entre sí, salvo aquello con lo que el alma consienta de manera específica. Esto es lo establecido del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y prueba la discrepancia en ello la palabra de Abū Hurayra: ¿por qué os veo apartándoos de ello? ¡Por Dios, os la arrojaré!, o algo semejante. Los primeros respondieron diciendo: el juicio por el "miraq" (murfq) está exceptuado por la Sunna del sentido de su dicho —la paz sea con él—: (No es lícito el bien de un musulmán sino con el buen consentimiento de su alma), porque esto significa transferencia de propiedad y consumo, y el "miraq" no es de eso; pues el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— distinguió entre ambos en el dictamen. No es obligatorio reunir lo que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— separó. Mālik transmitió que en Medina había un juez que juzgaba con ello, llamado Abū al-Muṭṭalib [4392] Y adujeron como vestigio el ḥadiz de al-A‘maš, de Anas, dijo: un muchacho de los nuestros fue martirizado el día de Uḥud; su madre se puso a limpiar el polvo de su rostro y decía: alégrate, ¡felicidades, el Paraíso es para ti! El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: ( ¿Y qué te hace saberlo? Quizá hablaba de lo que no le incumbía y negaba lo que no le perjudicaba ). Pero al-A‘maš no tiene audición válida de Anas. Y Dios sabe más. Así lo dijo Abū ‘Umar.

La décima: Se transmitió un ḥadiz en el que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— reunió los derechos de utilidad del vecino: es el ḥadiz de Mu‘āḏ b. Ǧabal, dijo: dijimos: Mensajero de Dios, ¿cuál es el derecho del vecino? Dijo: ( Si te pide un préstamo, préstale; si te pide ayuda, ayúdale; si necesita, dale; si enferma, visítale; si muere, sigue su funeral; si le llega un bien, alégrate y felicítale; si le llega una desgracia, entristece y consuélale; no le dañes con el fuego de tu olla salvo que le hagas llegar algo de ello; no te eleves sobre él con la construcción para dominarlo y cortarle el viento, salvo con su permiso; si compras fruta, regálale de ella; si no, introdúcela en secreto; que tu hijo no salga con nada de ello para irritar a su hijo. ¿Comprendéis lo que os digo? No cumplirá el derecho del vecino sino el poco a quien Dios tenga misericordia ) —o una expresión semejante—. Este es un ḥadiz abarcador y es un ḥadiz bueno; en su cadena está Abū al-Faḍl ‘Uṯmān b. Maṭar al-Šaybānī, no aceptable.

La undécima: Dijeron los sabios: los hadices sobre honrar al vecino vinieron de manera absoluta, sin restricción, incluso respecto del incrédulo, como hemos expuesto. Y en el relato, dijeron: Mensajero de Dios, ¿les damos de comer de las carnes de los sacrificios rituales? Dijo: ( No deis de comer a los asociadores de los sacrificios de los musulmanes ). Su prohibición —la paz sea con él— de dar de comer a los asociadores de los sacrificios de los musulmanes puede referirse al sacrificio obligatorio que pesa como deuda, del cual no es lícito al oferente comer ni dar de comer a los ricos. En cuanto al no obligatorio, del cual es válido dar de comer a los ricos, es lícito dar de comer de él a la gente de la protección (ahl al-ḏimma). El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a ‘Ā’iša al repartir la carne del sacrificio: ( Comienza por nuestro vecino judío ). Y se transmitió que se degolló una oveja en la casa de ‘Abd Allāh b. ‘Amr; cuando llegó, dijo: ¿habéis regalado a nuestro vecino judío? —tres veces—. Oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: ( Gabriel no dejó de recomendarme al vecino hasta que pensé que lo haría heredero ).

La duodécima: Su dicho —Exaltado sea—: "y el compañero al lado"; es decir, el compañero de viaje. Al-Ṭabarī consignó que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— iba con un hombre de sus Compañeros, ambos sobre dos monturas; el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— entró en una espesura [4393] y cortó dos varas, una de ellas torcida. Salió y dio a su compañero la recta. El hombre dijo: yo, Mensajero de Dios, era más merecedor de ésta. Dijo: ( No, [4394] oh fulano: en verdad todo compañero que acompaña a otro será preguntado por su compañía, aunque sea una hora del día ). Rabī‘a b. Abī ‘Abd al-Raḥmān dijo: el viaje tiene una hombría (murū’a) y la residencia tiene una hombría. En cuanto a la hombría en el viaje: dar provisiones, poca discrepancia con los compañeros, y mucha broma sin incurrir en lo que desagrada a Dios. Y en cuanto a la hombría en la residencia: perseverar en las mezquitas, recitar el Corán y tener muchos hermanos por Dios —Poderoso y Majestuoso—. Y de algunos de Banū Asad —y se dijo que es de Ḥātim al-Ṭā’ī—:

Si mi compañero no tiene, tras mi camella, *** una montura de sobra, que mi pie no cargue

Y si no hay, de mi provisión, para él la mitad de mi alforja, *** no sea yo hombre de provisión ni sea yo hombre de mérito

Somos socios en lo que estamos, y veo *** que yo tengo para él un mérito por lo que alcanzó de mi mérito

Y ‘Alī, Ibn Mas‘ūd e Ibn Abī Laylā dijeron: "el compañero al lado" es la esposa. Ibn Ǧurayǧ dijo: es quien te acompaña y se te adhiere esperando tu beneficio. La primera interpretación es más correcta, y es la de Ibn ‘Abbās, Ibn Ǧubayr, ‘Ikrima, Muǧāhid y al-Ḍaḥḥāk. La aleya puede abarcar a todos por su generalidad. Y Dios sabe más.

La decimotercera: Su dicho —Exaltado sea—: "y el hijo del camino". Muǧāhid dijo: es quien pasa junto a ti de tránsito. El "camino" (sabīl) es la vía; y se atribuye el viajero a ella por pasar por ella y adherirse a ella. Parte de la excelencia hacia él es darle, facilitarle, guiarle y orientarle.

La decimocuarta: Su dicho —Exaltado sea—: "y lo que vuestras diestras poseen". Dios —Exaltado sea— ordenó la excelencia hacia los esclavos, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo explicó. Muslim y otros transmitieron de al-Ma‘rūr b. Suwayd, dijo: pasamos por Abū Ḏarr en al-Rabaḏa [4395]; llevaba un manto, y su siervo llevaba otro igual. Le dijimos: Abū Ḏarr, si los juntaras serían un traje. Dijo: hubo entre mí y un hombre de mis hermanos una discusión; su madre era no árabe, y yo lo denigré por su madre. Se quejó de mí al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Me encontré con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y me dijo: ( ¡Oh Abū Ḏarr! Eres un hombre en quien hay ignorancia preislámica ). Dije: Mensajero de Dios, quien insulta a los hombres, éstos insultan a su padre y a su madre. Dijo: ( ¡Oh Abū Ḏarr! Eres un hombre en quien hay ignorancia preislámica. Ellos son vuestros hermanos; Dios los ha puesto bajo vuestras manos. Dadles de comer de lo que coméis, vestidlos de lo que vestís, y no les impongáis lo que los venza; y si les imponéis, ayudadles ). Y se transmitió de Abū Hurayra que un día montó una mula e hizo subir a su siervo detrás de él. Alguien le dijo: si lo bajaras para que caminara detrás de tu montura. Abū Hurayra dijo: que caminen conmigo dos haces [4396] de fuego que me quemen lo que me quemen, me es más querido que hacer caminar a mi siervo detrás de mí. Abū Dāwūd transmitió de Abū Ḏarr, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( A quien de vuestros esclavos os sea compatible, dadle de comer de lo que coméis y vestidle de lo que vestís; y a quien de ellos no os sea compatible, vendedlo y no torturéis a la creación de Dios ). "Compatible" (lāyimukum): es decir, que concuerda con vosotros. Y "mulā’ama" es concordancia.

Muslim transmitió de Abū Hurayra —Dios esté complacido con él—, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: ( Al esclavo le corresponden su comida y su vestido, y no se le impone de trabajo sino lo que puede ). Y dijo —la paz sea con él—: ( Que ninguno de vosotros diga: mi esclavo y mi esclava; que diga: mi muchacho y mi muchacha ). Vendrá su explicación en la sura de José [4397]—sobre él la paz—. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— exhortó a los amos a las nobles virtudes, los incitó a ellas y los guió a la excelencia y a seguir el camino de la humildad, para que no se vean a sí mismos con ventaja sobre sus siervos; pues todos son siervos de Dios y la riqueza es de Dios, pero Él sometió a unos a otros y dio a unos dominio sobre otros como consumación de la gracia y ejecución de la sabiduría. Si les dan de comer menos de lo que comen, y los visten menos de lo que visten, en calidad y cantidad, es lícito si cumplen con lo obligatorio hacia ellos. No hay discrepancia en ello, y Dios sabe más. Muslim transmitió de ‘Abd Allāh b. ‘Amr: cuando vino su mayordomo [4398] y entró, le dijo: ¿has dado a los siervos su sustento? Dijo: no. Dijo: ve y dáselo. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( Basta como pecado para el hombre retener a quienes posee su sustento ).

La decimoquinta: Está establecido del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: ( Quien golpee a su esclavo con un castigo que no le correspondía, o le dé una bofetada, su expiación es manumitirlo ) [4399] Su sentido es: que lo golpee con la medida del ḥadd sin que hubiera sobre él ḥadd. Y se transmitió de un grupo de Compañeros que aplicaron el talión al hijo por golpear al sirviente, y manumitieron al sirviente cuando no se aplicó el talión. Y dijo —la paz sea con él—: ( Quien acuse a su esclavo de fornicación, se le aplicará el ḥadd el Día de la Resurrección: ochenta ). Y dijo —la paz sea con él—: ( No entrará en el Paraíso quien sea malo con sus dependientes ) [4400] Y dijo —la paz sea con él—: ( El mal carácter es mal agüero; el buen trato a los dependientes es crecimiento; el mantenimiento de los lazos de parentesco aumenta la vida; y la limosna aparta la mala muerte ).

La decimosexta: Los sabios discreparon en este capítulo: ¿cuál es mejor, el libre o el esclavo? Muslim transmitió de Abū Hurayra, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( El esclavo poseído que obra rectamente tiene dos recompensas ). Y por Aquel en cuya mano está el alma de Abū Hurayra: si no fuera por el yihad en el camino de Dios, el ḥaǧǧ y la piedad hacia mi madre, habría amado morir siendo esclavo. Y se transmitió de Ibn ‘Umar que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( En verdad el esclavo, si aconseja sinceramente a su amo y perfecciona la adoración de Dios, tiene su recompensa doble ). Con esto y lo semejante, se argumentó a favor del mérito del esclavo: porque está interpelado desde dos direcciones: se le exige la adoración de Dios y se le exige el servicio a su amo. A esto se inclinó Abū ‘Umar Yūsuf b. ‘Abd al-Barr al-Namarī y Abū Bakr Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Aḥmad al-‘Āmirī al-Baġdādī, el ḥāfiẓ. Quienes prefirieron al libre argumentaron diciendo: la independencia en los asuntos de la religión y del mundo sólo se obtiene por los libres; el esclavo es como inexistente por falta de independencia, como un instrumento movido por coerción, como una bestia sometida por fuerza. Por eso se le privó de los cargos de testimonio y de la mayoría de las autoridades, y se redujeron sus penas respecto de las de los libres, indicando su menor rango. Y el libre, aunque se le exija desde una sola dirección, sus obligaciones en ella son más numerosas y su fatiga mayor, por lo que su recompensa es mayor. Abū Hurayra señaló esto con su dicho: si no fuera por el yihad y el ḥaǧǧ, es decir, por la merma que alcanza al esclavo al perder estas cosas. Y Dios sabe más.

La decimoséptima: Anas b. Mālik transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: ( Gabriel no dejó de recomendarme al vecino hasta que pensé que lo haría heredero; y no dejó de recomendarme a las mujeres hasta que pensé que prohibiría su divorcio; y no dejó de recomendarme a los esclavos hasta que pensé que les fijaría un plazo que, al alcanzarlo, serían manumitidos; y no dejó de recomendarme el siwāk hasta que temí desgastar mi boca —y se transmitió: hasta que casi—; y no dejó de recomendarme la oración nocturna hasta que pensé que los mejores de mi comunidad no dormirían de noche ). Lo mencionó Abū al-Layṯ al-Samarqandī en su tafsīr.

La decimoctava: Su dicho —Exaltado sea—: "En verdad Dios no ama", es decir, no aprueba. "a quien sea altivo y jactancioso": el Altísimo negó Su amor y Su complacencia a quien tiene esta cualidad; es decir, no hará aparecer sobre él los efectos de Sus gracias en la Otra Vida. En esto hay una forma de amenaza. El "altivo" (mujtāl) es el poseedor de altanería, es decir, soberbia. Y el "jactancioso" (fajūr): el que enumera sus méritos por soberbia. Y el "orgullo" (fajr): la ostentación [4401] y el engreimiento. Se mencionaron específicamente estas dos cualidades aquí porque ambas llevan a sus poseedores a desdeñar al pariente pobre, al vecino pobre y a otros de los mencionados en la aleya, con lo cual se pierde el mandato de Dios de tratarlos con excelencia. ‘Āṣim —según lo transmitió al-Mufaḍḍal de él— leyó "y el vecino al-ǧunb" con ǧīm abierta y nūn en sukūn. Al-Mahdawī dijo: es con la elipsis del mudāf; es decir: "y el vecino de la ǧanb", o sea, de la zona. Y al-Ajfaš recitó:

La gente es un lado, y el emir es un lado [4402]

Y "al-ǧunb" es la zona, es decir, el apartado del parentesco. Y Dios sabe más.

[4373] :Véase t. 11, p. 64. [4374] :Véase t. 15, p. 232. [4375] :Véase t. 20, p. 144. [4376] :Véase t. 11, p. 69. [4377] :Véase t. 8, p. 353. [4378] :Véase t. 2, p. 146. [4379] :Véase t. 10, p. 236. [4380] :Véase t. 14, p. 63. [4381] :Véase t. 2, p. 14. [4382] :El verso es de ‘Alqama b. ‘Abada; se dirige con él a al-Ḥāriṯ b. Ǧabala, elogiándolo. Éste había apresado a su hermano Ša’sā; y con "el don" quiso decir la liberación de su hermano Ša’sā de su prisión, y lo liberó a él y a quienes fueron apresados con él de Banū Tamīm. (Según Lisān al-‘Arab). [4383] :Así en Z; y en el Dīwān de al-A‘šā, ed. Europa, p. 49; y en el tafsīr de al-Ṭabarī: "y Ḥurayṯ se esforzó en mi dádiva". En el resto de los manuscritos: "en mi dádiva, alabándolo". [4384] :Al-ṣaqab: contigüidad y cercanía; se pretende con ello el derecho de tanteo (šuf‘a). [4385] :Sus "tropelías": es decir, sus maldades y sus daños; su singular es bā’iqa, que es la calamidad. [4386] :Véase t. 14, p. 245. [4387] :Éste es el primer hemistiquio de un verso de al-A‘šā; su segundo hemistiquio es: "así son los asuntos de la gente: su visitante matutino y su visitante nocturno". [4388] :Al-qatār (con ḍamma en la qāf): el olor de la olla, del asado y semejantes. [4389] :Al-kurā‘, en vacuno y ovino: equivale al "miembro" (al-waẓīf) en caballos, camellos y asnos; es la parte delgada de la pierna, desprovista de carne. Se usa en masculino y femenino; su plural es akru‘, luego akāri‘. [4390] :Así en los manuscritos: "dijo". "a". Incluye el sentido de "fue". [4391] :Véase el Muwaṭṭa’, capítulo: "El juicio sobre los derechos de utilidad". [4392] :En los manuscritos: "se llama al-Muṭṭalib"; la corrección según el Šarḥ del Muwaṭṭa’. [4393] :Al-ġayḍa (con fatḥa): la espesura; conjunto de árboles en una depresión de agua. [4394] :En al-Ṭabarī: "No"; y se omitió en los manuscritos y en Ibn ‘Aṭiyya. [4395] :Al-Rabaḏa (con vocalización): una de las aldeas de Medina, a tres millas; allí está la tumba de Abū Ḏarr al-Ġifārī —Dios esté complacido con él—. [4396] :Ḍiġṯān: dos haces de leña; los tomó como metáfora del fuego, es decir, que ya se encendieron y se volvieron fuego. [4397] :Véase t. 9, pp. 176, 188, 222. [4398] :Al-qahramān (con fatḥa en la qāf y también con ḍamma): como el tesorero y el apoderado; el custodio de lo que está bajo su mano y quien se encarga de los asuntos del hombre, en lengua persa. [4399] :En Muslim, el ḥadiz dice: "golpeó a un siervo suyo —y su expiación es...". [4400] :Es decir, quien trata mal a los esclavos. [4401] :En la edición Ṭ: "el elogio". [4402] :Como si hubiera equiparado a toda la gente.

[4373] Véase t. 11, p. 64.

[4374] Véase t. 15, p. 232.

[4375] Véase t. 20, p. 144.

[4376] Véase t. 11, p. 69.

[4377] Véase t. 8, p. 353.

[4378] Véase t. 2, p. 146.

[4379] Véase t. 10, p. 236.

[4380] Véase t. 14, p. 63.

[4381] Véase t. 2, p. 14.

[4382] El verso es de ‘Alqama b. ‘Abada; se dirige con él a al-Ḥāriṯ b. Ǧabala, elogiándolo. Éste había apresado a su hermano Ša’sā; y con «el don» quiso decir la liberación de su hermano Ša’sā de su prisión, y lo liberó a él y a quienes fueron apresados con él de Banū Tamīm. (Según Lisān al-‘Arab).

[4383] Así en Z; y en el Dīwān de al-A‘šā, ed. Europa, p. 49; y en el tafsīr de al-Ṭabarī: «y Ḥurayṯ se esforzó en mi dádiva». En el resto de los manuscritos: «en mi dádiva, alabándolo».

[4384] Al-ṣaqab: contigüidad y cercanía; se pretende con ello el derecho de tanteo (šuf‘a).

[4385] Sus «tropelías»: es decir, sus maldades y sus daños; su singular es bā’iqa, que es la calamidad.

[4386] Véase t. 14, p. 245.

[4387] Éste es el primer hemistiquio de un verso de al-A‘šā; su segundo hemistiquio es: «así son los asuntos de la gente: su visitante matutino y su visitante nocturno».

[4388] Al-qatār (con ḍamma en la qāf): el olor de la olla, del asado y semejantes.

[4389] Al-kurā‘, en vacuno y ovino: equivale al «miembro» (al-waẓīf) en caballos, camellos y asnos; es la parte delgada de la pierna, desprovista de carne. Se usa en masculino y femenino; su plural es akru‘, luego akāri‘.

[4390] Así en los manuscritos: «dijo». «a». Incluye el sentido de «fue».

[4391] Véase el Muwaṭṭa’, capítulo: «El juicio sobre los derechos de utilidad».

[4392] En los manuscritos: «se llama al-Muṭṭalib»; la corrección según el Šarḥ del Muwaṭṭa’.

[4393] Al-ġayḍa (con fatḥa): la espesura; conjunto de árboles en una depresión de agua.

[4394] En al-Ṭabarī: «No»; y se omitió en los manuscritos y en Ibn ‘Aṭiyya.

[4395] Al-Rabaḏa (con vocalización): una de las aldeas de Medina, a tres millas; allí está la tumba de Abū Ḏarr al-Ġifārī —Dios esté complacido con él—.

[4396] Ḍiġṯān: dos haces de leña; los tomó como metáfora del fuego, es decir, que ya se encendieron y se volvieron fuego.

[4397] Véase t. 9, pp. 176, 188, 222.

[4398] Al-qahramān (con fatḥa en la qāf y también con ḍamma): como el tesorero y el apoderado; el custodio de lo que está bajo su mano y quien se encarga de los asuntos del hombre, en lengua persa.

[4399] En Muslim, el ḥadiz dice: «golpeó a un siervo suyo —y su expiación es...».

[4400] Es decir, quien trata mal a los esclavos.

[4401] En la edición Ṭ: «el elogio».

[4402] Como si hubiera equiparado a toda la gente.