Las Mujeres

{Si evitáis los pecados capitales de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas acciones y os haremos entrar en una entrada noble} (31) En él hay dos cuestiones:

La primera: Puesto que el Altísimo prohibió en esta sura ciertos pecados que son capitales, prometió —por evitarlos— el alivio respecto de los pecados menores; y esto indica que en los pecados hay mayores y menores. En esto están un grupo de los exegetas y un grupo de los juristas: que el roce y la mirada quedan expiados, con certeza, por evitar los pecados capitales, en virtud de Su promesa veraz y Su palabra verdadera; no porque ello sea obligatorio para Él. Y un paralelo de este discurso es lo ya expuesto acerca de la aceptación del arrepentimiento en la palabra del Altísimo: «Ciertamente, el arrepentimiento incumbe a Dios» [Mujeres: 17]. Así, Dios —ensalzado sea— perdona los pecados menores por evitar los mayores, pero con otra condición añadida a la evitación: el cumplimiento de las obligaciones.

Muslim transmitió de Abū Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Las cinco oraciones, de viernes a viernes y de Ramadán a Ramadán, expían lo que hay entre ellas, si se evitan los pecados capitales». Y Abū Ḥātim al-Bustī transmitió en el Ṣaḥīḥ de su Musnad, de Abū Hurayra y Abū Saʿīd al-Judrī, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se sentó en el púlpito y luego dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma!» tres veces; después calló, y cada uno de nosotros se inclinó llorando, apenado por el juramento del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Luego dijo: «No hay siervo que cumpla las cinco oraciones, ayune Ramadán y evite los siete pecados capitales, sin que se le abran ocho puertas del Paraíso el Día de la Resurrección, hasta el punto de que baten (sus hojas)». Luego recitó: «Si evitáis los pecados capitales de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas acciones». Así, el Libro y la Sunna auténtica se han reforzado mutuamente en la expiación cierta de los pecados menores, como la mirada y lo semejante. Y la Sunna aclaró que lo pretendido por «evitáis» no es la evitación total de todos los pecados capitales. Y Dios sabe más.

En cuanto a los uṣūlīes, dijeron: no es obligatorio con certeza que se expíen los pecados menores por evitar los mayores; más bien, esto se interpreta como predominio de la presunción, fuerza de la esperanza, y la Voluntad (divina) permanece establecida. La prueba de ello es que, si afirmáramos con certeza para quien evita los pecados capitales y cumple las obligaciones la expiación cierta de sus pecados menores, estos quedarían para él en el estatuto de lo lícito, respecto de lo cual se tiene certeza de que no hay reclamación; y eso sería desatar los nudos de la Ley. Y no hay, para nosotros, pecado menor.

Dijo al-Qušayrī ʿAbd al-Raḥīm: Lo correcto es que son pecados capitales, pero algunos son de efecto más grave que otros; y la sabiduría de no distinguirlos es que el siervo evite todas las desobediencias.

Digo: Además, quien considera la realidad misma de la contravención —como dijo alguno de ellos: «No mires la pequeñez del pecado, sino mira a Quién desobedeciste»—, los pecados, en esta proporción, son todos capitales. En este sentido se encamina la palabra del cadí Abū Bakr b. al-Ṭayyib, del maestro Abū Isḥāq al-Isfarāyīnī, de Abū al-Maʿālī, de Abū Naṣr ʿAbd al-Raḥīm al-Qušayrī y de otros; dijeron: solo se llama a algunos “menores” en relación con lo que es mayor que ellos, como se dice que el adulterio es “menor” en relación con la incredulidad, y el beso ilícito es “menor” en relación con el adulterio. Y no hay, para nosotros, pecado que sea perdonado por evitar otro pecado; antes bien, todo ello es capital, y su autor queda bajo la Voluntad (divina), salvo la incredulidad, por la palabra del Altísimo: «Ciertamente, Dios no perdona que se Le asocie, y perdona lo que está por debajo de eso a quien Él quiere» [Mujeres: 48]. Y argumentaron con la lectura de quien recitó: «Si evitáis el gran (pecado) de aquello que se os prohíbe», interpretándolo como el monoteísmo; y el gran pecado es la asociación. Dijeron: y, según la lectura en plural, lo pretendido son los géneros de la incredulidad. Y la aleya que restringe el dictamen —a la cual se remiten todas estas expresiones absolutas— es la palabra del Altísimo: «y perdona lo que está por debajo de eso a quien Él quiere». Y argumentaron con lo que transmitió Muslim y otros, de Abū Umāma, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien arrebate el derecho de un musulmán mediante su juramento, Dios le ha hecho obligatoria el Fuego y le ha vedado el Paraíso». Un hombre le dijo: “¡Mensajero de Dios!, ¿aunque sea algo insignificante?”. Dijo: «Aunque sea una varita de arāk». Así, ha venido la amenaza severa por lo poco, como ha venido por lo mucho. Y dijo Ibn ʿAbbās: el pecado capital es todo pecado que Dios ha sellado con Fuego, o ira[4318], o maldición, o castigo. Y dijo Ibn Masʿūd: los pecados capitales son aquello que Dios prohibió en esta sura hasta treinta y tres aleyas; y su confirmación es la palabra del Altísimo: «Si evitáis los pecados capitales de aquello que se os prohíbe». Y dijo Ṭāwūs: se dijo a Ibn ʿAbbās: “¿Los pecados capitales son siete?”. Dijo: “Están más cerca de setenta”. Y dijo Saʿīd b. Jubayr: un hombre dijo a Ibn ʿAbbās: “¿Los pecados capitales son siete?”. Dijo: “Están más cerca de setecientos que de siete; con todo, no hay pecado capital con petición de perdón, ni pecado menor con persistencia”. Y se transmitió de Ibn Masʿūd que dijo: los pecados capitales son cuatro: desesperar del alivio de Dios, desesperanzarse de la misericordia de Dios, sentirse a salvo del ardid de Dios, y asociar a Dios; el Corán indica esto. Y se transmitió de Ibn ʿUmar: son nueve: matar un alma, consumir usura, consumir el patrimonio del huérfano, acusar a la casta, el falso testimonio, la desobediencia a los padres, huir del combate, la magia y la impiedad en la Casa Sagrada. Y entre los pecados capitales, según los sabios: el juego de azar, el robo, beber vino, injuriar a los piadosos predecesores, el apartamiento de los gobernantes de la verdad, seguir la pasión, el juramento perjuro, desesperanzarse de la misericordia de Dios, y que el hombre injurie a sus propios padres —esto es, que injurie a un hombre[4319] y ese hombre injurie a sus padres—, y sembrar corrupción en la tierra, y otras cosas cuyo recuento se hace extenso, según lo que ha venido de su exposición en el Corán y en hadices que los imames han transmitido; y Muslim ha mencionado en el Libro de la fe un conjunto abundante de ellas. La gente ha discrepado en su enumeración y delimitación por la divergencia de las tradiciones al respecto.

Lo que yo digo: han venido sobre ello muchos hadices auténticos y buenos, con los que no se pretendió la delimitación; pero algunos son mayores que otros en relación con lo mucho de su perjuicio. La asociación es lo mayor de todo ello, y es lo que no se perdona, por el texto de Dios —ensalzado sea— sobre ello. Después de ella, la desesperación de la misericordia de Dios, porque en ella hay desmentido del Corán, pues dice —y Su palabra es la verdad—: «Y Mi misericordia abarca toda cosa»[4320][Los Lugares Elevados: 156]; y él dice: “No se le perdona”; así, ha estrechado lo amplio. Esto, si lo cree como convicción. Por eso dijo Dios —ensalzado sea—: «No desespera del alivio de Dios sino la gente incrédula»[4321][José: 87]. Después de ello, el desaliento (qunūṭ). Dijo Dios —ensalzado sea—: «¿Y quién desespera de la misericordia de su Señor sino los extraviados?»[4322][Al-Ḥiŷr: 56]. Después de ello, sentirse a salvo del ardid de Dios: entonces se abandona a las desobediencias y se apoya en la misericordia de Dios sin obra. Dijo Dios —ensalzado sea—: «¿Acaso se sienten a salvo del ardid de Dios? Nadie se siente a salvo del ardid de Dios sino la gente perdedora»[4323][Los Lugares Elevados: 99]. Y dijo —ensalzado sea—: «Ese fue vuestro pensamiento que pensasteis de vuestro Señor: os arruinó, y amanecisteis entre los perdedores»[4324][Fussilat: 23]. Después de ello, el homicidio, porque en él hay eliminación de vidas y aniquilación de la existencia; y la sodomía, porque en ella hay corte de la descendencia; y el adulterio, porque en él hay mezcla de linajes por las aguas; y el vino, porque en él hay pérdida de la razón, que es el fundamento de la obligación legal; y abandonar la oración y el llamado a la oración, porque en ello hay abandono de la manifestación de los signos del Islam; y el falso testimonio, porque en él hay licitud de sangre, honras y bienes; y otras cosas cuyo perjuicio es manifiesto. Así, todo pecado respecto del cual la Ley ha magnificado la amenaza de castigo y la ha endurecido, o cuyo perjuicio en la existencia es grande, como hemos mencionado, es capital; y lo demás, menor. Esto te enlaza este capítulo y lo delimita. Y Dios sabe más.

La segunda: La palabra del Altísimo: «y os haremos entrar en una entrada noble». Abū ʿAmr y la mayoría de los kufíes leyeron «mudjhalan» con ḍamma en la mīm; puede ser un maṣdar, es decir, “una introducción/entrada”, y el objeto directo está elidido: “y os haremos entrar en el Paraíso, haciéndoos entrar”. Y puede ser con el sentido de lugar, y entonces sería objeto directo. Y los de Medina leyeron con fatḥa en la mīm; entonces puede ser el maṣdar de dakhala, y está en acusativo por elipsis de un verbo: la estimación es “y os haremos entrar, y entraréis en una entrada”, y el discurso lo indica. Y puede ser nombre de lugar, y se pone en acusativo como objeto directo[4325], es decir: “y os haremos entrar en un lugar noble”, que es el Paraíso. Y Abū Saʿīd b. al-Aʿrābī dijo: oí a Abū Dāwūd al-Siŷistānī decir: oí a Abū ʿAbd Allāh Aḥmad b. Ḥanbal decir: “Todos los musulmanes están en el Paraíso”. Le dije: “¿Cómo?”. Dijo: “Dios —poderoso y majestuoso— dice: «Si evitáis los pecados capitales de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas acciones y os haremos entrar en una entrada noble», es decir, el Paraíso”. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «He reservado mi intercesión para la gente de los pecados capitales de mi comunidad». Si Dios —poderoso y majestuoso— perdona lo que está por debajo de los pecados capitales, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— intercede por los pecados capitales, ¿qué pecado quedará sobre los musulmanes? Y nuestros sabios dijeron: los pecados capitales, según la Gente de la Sunna, se perdonan a quien desiste de ellos antes de la muerte, conforme a lo ya expuesto. Y puede perdonarse a quien muera sobre ellos entre los musulmanes, como dijo —ensalzado sea—: «y perdona lo que está por debajo de eso a quien Él quiere» [Mujeres: 48]. Lo pretendido con ello es quien muere con pecados; pues, si lo pretendido fuera quien se arrepiente antes de la muerte, no tendría sentido la distinción entre la asociación y lo demás, ya que al que se arrepiente de la asociación también se le perdona. Y se transmitió de Ibn Masʿūd que dijo: cinco aleyas de la sura de las Mujeres me son más queridas que el mundo entero: la palabra del Altísimo: «Si evitáis los pecados capitales de aquello que se os prohíbe»; y Su palabra: «Ciertamente, Dios no perdona que se Le asocie, y perdona»[4326][Mujeres: 48], la aleya; y Su palabra: «Y quien obre mal o se oprima a sí mismo» [Mujeres: 110], la aleya; y Su palabra: «Y si es una buena obra, la multiplica» [Mujeres: 40]; y Su palabra: «Y quienes creen en Dios y en Sus mensajeros»[4327][Mujeres: 152]. Y dijo Ibn ʿAbbās: ocho aleyas en la sura de las Mujeres son mejores para esta comunidad que todo aquello sobre lo que sale el sol y se pone: «Dios quiere aclararos» [Mujeres: 26]; «y Dios quiere aceptar vuestro arrepentimiento» [Mujeres: 27]; «Dios quiere aligeraros» [Mujeres: 28]; «Si evitáis los pecados capitales de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas acciones» [Mujeres: 31], la aleya; «Ciertamente, Dios no perdona que se Le asocie»; «Ciertamente, Dios no oprime el peso de un átomo» [Mujeres: 40]; «Y quien obre mal o se oprima a sí mismo»; «¿Qué hará Dios con vuestro castigo?»[4328][Mujeres: 147], la aleya.

[4318] :En Ṭ: «o Su ira o Su maldición». [4319] :Así en los originales. Y su verificación: que injurie a los padres de un hombre, como en el hadiz y en al-Baḥr. [4320] :Véase t. 7, p. 296 y p. 254. [4321] :Véase t. 9, p. 251. [4322] :Véase t. 10, p. 36. [4323] :Véase t. 7, p. 296 y p. 254. [4324] :Véase t. 15, p. 353. [4325] :De B, Ŷ, Ṭ y D. [4326] :Véase p. 245 de este tomo y p. 379 y 195. [4327] :Véase t. 6, p. 6. [4328] :Véase p. 426 de este tomo.

[4318] En Ṭ: «o Su ira o Su maldición».

[4319] Así en los originales. Y su verificación: que injurie a los padres de un hombre, como en el hadiz y en al-Baḥr.

[4320] Véase t. 7, p. 296 y p. 254.

[4321] Véase t. 9, p. 251.

[4322] Véase t. 10, p. 36.

[4323] Véase t. 7, p. 296 y p. 254.

[4324] Véase t. 15, p. 353.

[4325] De B, Ŷ, Ṭ y D.

[4326] Véase p. 245 de este tomo y p. 379 y 195.

[4327] Véase t. 6, p. 6.

[4328] Véase p. 426 de este tomo.