Las Mujeres

{وَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ مِنكُمۡ طَوۡلًا أَن يَنكِحَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِكُمۚ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذۡنِ أَهۡلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ مُحۡصَنَٰتٍ غَيۡرَ مُسَٰفِحَٰتٖ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخۡدَانٖۚ فَإِذَآ أُحۡصِنَّ فَإِنۡ أَتَيۡنَ بِفَٰحِشَةٖ فَعَلَيۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ مِنَ ٱلۡعَذَابِۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ ٱلۡعَنَتَ مِنكُمۡۚ وَأَن تَصۡبِرُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ} (25) En ella hay veintiuna cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y quien de vosotros no pueda permitirse holgura (ṭawl) para casarse con las mujeres libres creyentes». El Altísimo señaló una concesión en el matrimonio [4261], y es el matrimonio con la esclava para quien no halle holgura. Los sabios discreparon acerca del sentido de ṭawl en tres opiniones: La primera: amplitud y riqueza. Lo dijeron Ibn ʿAbbās, Muǧāhid, Saʿīd b. Ǧubayr, al-Suddī, Ibn Zayd y Mālik en la Mudawwana. Se dice: ṭāla yaṭūlu ṭawlan en el sentido de favorecer y poder; y «fulano ذو طول» es decir, poseedor de capacidad en bienes (con فتح de la ṭāʾ). Y ṭūlan (con ḍamm de la ṭāʾ) es lo contrario de la cortedad. Aquí se pretende la capacidad para la dote, según la mayoría de los doctos; y así lo sostienen al-Šāfiʿī, Aḥmad, Isḥāq y Abū Ṯawr. Aḥmad b. al-Muʿaḏḏal dijo: ʿAbd al-Malik dijo: «Ṭawl es todo aquello con lo que se puede contraer matrimonio: dinero contante, bienes, o una deuda contra un solvente». Dijo: «Y todo lo que pueda venderse o arrendarse es ṭawl». Dijo: «Y ni una esposa, ni dos, ni tres son ṭawl». Dijo: «Y lo he oído de Mālik —Dios esté complacido con él—». ʿAbd al-Malik dijo: porque con la esposa no se contrae matrimonio ni se llega por ella a otra, pues no es un bien. Se preguntó a Mālik por un hombre que se casa con una esclava siendo de los que hallan ṭawl, y dijo: «Opino que separe a ambos». Se le dijo: «Teme el ʿanat». Dijo: «El látigo con el que se le golpea». Luego lo suavizó después. La segunda opinión: ṭawl es la mujer libre. La opinión de Mālik sobre si la libre es ṭawl o no ha variado: dijo en la Mudawwana: «La libre no es ṭawl que impida casarse con la esclava, si no halla holgura para otra y teme el ʿanat». Y en el Kitāb de Muḥammad hay lo que implica que la libre equivale a ṭawl. Al-Laḫmī dijo: y esto es lo aparente del Corán. Se transmitió algo semejante de Ibn Ḥabīb; y lo dijo Abū Ḥanīfa. Esto implica que quien tiene una libre no le es lícito casarse con una esclava, aunque carezca de holgura y tema el ʿanat; pues es solicitante de deseo y tiene mujer. Lo sostuvo al-Ṭabarī y lo argumentó.

Abū Yūsuf dijo: ṭawl es tener una libre bajo su matrimonio; si tiene una libre bajo él, es poseedor de ṭawl, y no le es lícito casarse con la esclava.

La tercera opinión: ṭawl es la fortaleza y la paciencia, para quien ama a una esclava y se ha prendado de ella hasta el punto de no poder casarse con otra; entonces le es lícito casarse con la esclava si no domina su pasión y teme incurrir en transgresión por causa de ella, aunque tenga holgura económica para casarse con una libre. Esta es la opinión de Qatāda, al-Naḫaʿī, ʿAṭāʾ y Sufyān al-Ṯawrī. Así, Su dicho —Exaltado sea—: «para quien tema el ʿanat» se entiende, según esta interpretación, como descripción de la falta de fortaleza. Y según la primera interpretación, el casamiento con la esclava queda condicionado a dos requisitos: falta de holgura económica y temor del ʿanat; no es válido sino con la concurrencia de ambos. Este es el texto del madhhab de Mālik en la Mudawwana, según la transmisión de Ibn Nāfiʿ, Ibn al-Qāsim, Ibn Wahb e Ibn Ziyād. Muṭarrif e Ibn al-Māǧišūn dijeron: no es lícito al hombre casarse con una esclava, ni se les permite sino cuando se reúnen los dos requisitos, como dijo Dios —Exaltado sea—. Y lo dijo Aṣbaġ. Se transmitió esta opinión de Ǧābir b. ʿAbd Allāh, Ibn ʿAbbās, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, al-Zuhrī y Makḥūl; y la sostuvieron al-Šāfiʿī, Abū Ṯawr, Aḥmad e Isḥāq; la eligió Ibn al-Munḏir y otros. Si encuentra la dote pero no el sustento, Mālik dijo en el Kitāb de Muḥammad: no le es lícito casarse con una esclava. Y Aṣbaġ dijo: eso es lícito, pues el sustento de la esclava recae sobre sus dueños si él no la incorpora a su casa.

Y en la aleya hay una cuarta opinión: Muǧāhid dijo: de lo que Dios ha ensanchado para esta comunidad está el matrimonio con la esclava y con la cristiana, aunque sea acomodado. Y también lo dijo Abū Ḥanīfa, y no condicionó el temor del ʿanat si no tiene bajo sí una libre. Dijeron: porque todo bien con el que puede casarse con una esclava puede casarse con una libre; así, la aleya, según esto, es fundamento de la licitud del matrimonio con la esclava de manera absoluta. Muǧāhid dijo: y así procede Sufyān; y ello porque le pregunté sobre el matrimonio con la esclava y me narró de Ibn Abī Laylā, de al-Minḥāl, de ʿAbbād b. ʿAbd Allāh, de ʿAlī —Dios esté complacido con él—, que dijo: «Si se casa con una libre además de una esclava, la libre tiene dos días y la esclava un día». Dijo: y ʿAlī no vio en ello inconveniente. La prueba de esta opinión es la generalidad de Su dicho —Exaltado sea—: «Y se os ha hecho lícito lo que está más allá de eso» [al-Nisāʾ: 24], y Su dicho —Exaltado sea—: «Y quien de vosotros no pueda permitirse holgura…» hasta Su dicho: «eso es para quien tema el ʿanat de entre vosotros» [al-Nisāʾ: 25]; por Su dicho —Poderoso y Majestuoso—: «Casaos con las mujeres que os sean gratas: de dos, de tres y de cuatro; pero si teméis no ser justos, entonces una sola» [al-Nisāʾ: 3]. Todos han convenido en que al libre le es lícito casarse con cuatro aunque tema no ser justo. Dijeron: así también le es lícito casarse con la esclava aunque tenga ṭawl y no tema el ʿanat. Se transmitió de Mālik, respecto de quien halla ṭawl para una libre, que puede casarse con una esclava pese a poder alcanzar el ṭawl de la libre; y esto es débil en su doctrina. Y dijo otra vez: «No es una prohibición manifiesta, y lo permito». Lo correcto es que no es lícito al libre musulmán casarse con una esclava no musulmana en ningún caso; ni le es lícito casarse con la esclava musulmana sino con los dos requisitos expresamente mencionados, como hemos expuesto. Y el ʿanat es la fornicación: si falta el ṭawl pero no teme el ʿanat, no le es lícito casarse con la esclava; y asimismo si halla ṭawl y teme el ʿanat.

Si puede alcanzar el ṭawl de una libre de la Gente del Libro, que es la cuestión:

La segunda: ¿se casa entonces con la esclava? Nuestros sabios discreparon sobre ello. Se dijo: se casa con la esclava, pues la esclava musulmana no se equipara a la incrédula; y una esclava creyente es mejor que una libre asociadora. Lo prefirió Ibn al-ʿArabī. Y se dijo: se casa con la kitabí, porque la esclava, aunque la supere por la fe, la incrédula la supera por la libertad, y es esposa. Además, su hijo será libre y no será esclavizado, mientras que el hijo de la esclava será esclavo. Esto es lo que se ajusta al fundamento del madhhab.

La tercera: Los sabios discreparon sobre el hombre que se casa con una libre además de una esclava sin que ella lo supiera. Un grupo dijo: el matrimonio es válido. Así lo dijeron Saʿīd b. al-Musayyab, ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ, al-Šāfiʿī, Abū Ṯawr y los compañeros de la opinión; y se transmitió de ʿAlī. Y se dijo: la libre tiene opción cuando lo sepa. Luego, ¿en qué consiste su opción? Al-Zuhrī, Saʿīd b. al-Musayyab, Mālik, Aḥmad e Isḥāq dijeron: en permanecer con él o separarse. ʿAbd al-Malik dijo: en ratificar el matrimonio de la esclava o anularlo. Al-Naḫaʿī dijo: si se casa con una libre además de una esclava, se separa de la esclava, salvo que tenga de ella un hijo; si lo tiene, no se separa entre ambos. Masrūq dijo: se anula el matrimonio de la esclava, porque es algo permitido por necesidad, como la carroña; cuando cesa la necesidad, cesa la permisión.

La cuarta: Si tiene bajo sí dos esclavas, y la libre supo de una de ellas pero no supo de la otra, entonces ella tiene opción. ¿No ves que si una libre se casa y se le añade una esclava y ella consiente, luego se le añade otra esclava y consiente, y luego se le añade una tercera y lo rechaza, eso le corresponde? Así también esta, si no supo de las dos esclavas y supo de una. Ibn al-Qāsim dijo: Mālik dijo: «Solo hemos establecido la opción para la libre en estas cuestiones por lo que dijeron los sabios antes que yo», queriendo decir Saʿīd b. al-Musayyab, Ibn Šihāb y otros. Mālik dijo: «De no ser por lo que dijeron, lo vería lícito, pues en el Libro de Dios es lícito. Si la libre no le basta y necesita otra y no puede con su dote, le es lícito casarse con la esclava hasta completar cuatro matrimonios, según el sentido aparente del Corán». Lo transmitió Ibn Wahb de Mālik. E Ibn al-Qāsim transmitió de él: que se revoca su matrimonio. Ibn al-ʿArabī dijo: lo primero es más correcto en cuanto a la prueba, y así es también en el Corán: quien consiente en la causa cierta consiente en el efecto ordenado sobre ella; y que ella no tenga opción, porque ya sabía que él puede casarse con cuatro, y sabía que si no podía casarse con una libre se casaría con una esclava. Y Dios —Glorificado sea— no condicionó eso a ella como ella lo condicionó para sí misma; y en las condiciones de Dios —Glorificado sea— no se considera su conocimiento. Esto es el colmo de la verificación en el capítulo y de la equidad en él.

La quinta: Su dicho —Exaltado sea—: «las muḥṣanāt» pretende las mujeres libres; lo indica la división entre ellas y las esclavas en Su dicho: «de vuestras jóvenes esclavas creyentes». Y un grupo dijo: su sentido es «las castas». Es débil, porque las esclavas entran bajo su potestad; así, permitieron el matrimonio con esclavas de la Gente del Libro y prohibieron las prostitutas de entre las creyentes y las kitabíes. Es la opinión de Ibn Maysara y al-Suddī. Los sabios discreparon sobre cuántas esclavas puede tomar en matrimonio el libre que no halla ṭawl y teme el ʿanat. Mālik, Abū Ḥanīfa, Ibn Šihāb al-Zuhrī y al-Ḥāriṯ al-ʿAklī [4262] dijeron: puede casarse con cuatro. Ḥammād b. Abī Sulaymān dijo: no le es lícito casarse con más de dos esclavas. Al-Šāfiʿī, Abū Ṯawr, Aḥmad e Isḥāq dijeron: no le es lícito casarse con esclavas sino con una sola. Es la opinión de Ibn ʿAbbās, Masrūq y un grupo; y argumentaron con Su dicho —Exaltado sea—: «eso es para quien tema el ʿanat de entre vosotros», y este sentido se desvanece con el matrimonio con una.

La sexta: Su dicho —Exaltado sea—: «de lo que poseen vuestras diestras»; es decir, que se case con una esclava ajena. No hay discrepancia entre los sabios en que no le es lícito casarse con su propia esclava, por la colisión de derechos y su divergencia.

La séptima: Su dicho —Exaltado sea—: «de vuestras jóvenes (fatayātikum)»; es decir, las esclavas, plural de fatāh. Los árabes llaman al esclavo fatā y a la esclava fatāh. En el ḥadiz auténtico: «Que ninguno de vosotros diga: “mi esclavo” y “mi esclava”, sino que diga: “mi muchacho” y “mi muchacha”». Y vendrá.

El término fatā y fatāh se aplica también [4263] a los libres al inicio de la juventud; pero en los esclavos se aplica tanto en la juventud como en la vejez.

La octava: Su dicho —Exaltado sea—: «creyentes»; con ello aclaró que no es lícito casarse con la esclava kitabí. Esta cualidad es condición, según Mālik y sus compañeros, al-Šāfiʿī y sus compañeros, al-Ṯawrī, al-Awzāʿī, al-Ḥasan al-Baṣrī, al-Zuhrī, Makḥūl y Muǧāhid. Y un grupo de gente de ciencia, entre ellos los compañeros de la opinión, dijo: es lícito el matrimonio con la esclava kitabí.

Abū ʿUmar dijo: no conozco para ellos precedente en su dicho, salvo Abū Maysara ʿAmr b. Šuraḥbīl, pues dijo: «Las esclavas de la Gente del Libro son como sus mujeres libres». Dijeron: y Su dicho «creyentes» es a modo de descripción de excelencia, no como condición que excluya a otras; y esto es como Su dicho —Exaltado sea—: «si teméis no ser justos, entonces una sola»: si teme no ser justo y se casa con más de una, es lícito, pero lo mejor es que no se case; así también aquí, lo mejor es no casarse sino con una creyente, pero si se casa con una no creyente es lícito. Y argumentaron por analogía con las mujeres libres: puesto que Su dicho «creyentes» respecto de las libres no impidió el matrimonio con las kitabíes, así tampoco Su dicho «creyentes» respecto de las esclavas impide el matrimonio con esclavas kitabíes. Ašhab dijo en la Mudawwana: es lícito al esclavo musulmán casarse con una esclava kitabí. La prohibición, según él, es que el marido sea superior en libertad y religión a la vez. No hay discrepancia entre los sabios en que no es lícito a un musulmán casarse con una magiana ni con una idólatra; y si por consenso es ilícito casarse con ellas, así también su cohabitación por posesión de la diestra es ilícita, por analogía y consideración.

Se transmitió de Ṭāwūs, Muǧāhid, ʿAṭāʾ y ʿAmr b. Dīnār que dijeron: no hay inconveniente en casarse con la esclava magiana por posesión de la diestra. Es una opinión anómala y abandonada a la que ninguno de los juristas de las metrópolis [4264] prestó atención. Dijeron: no le es lícito cohabitar con ella hasta que abrace el Islam. Ya ha precedido el dictamen sobre esta cuestión en «al-Baqara» [4265] de manera completa. Y alabado sea Dios.

La novena: Su dicho —Exaltado sea—: «Y Dios sabe mejor vuestra fe». El sentido es que Dios conoce los interiores de los asuntos, y a vosotros os corresponden sus exteriores; todos sois hijos de Adán, y el más noble ante Dios es el más temeroso. No os desdeñéis de casaros con esclavas en caso de necesidad, aunque sea recién cautiva, o muda, y cosas semejantes. En la expresión hay una indicación de que quizá la fe de una esclava sea mejor que la fe de algunas mujeres libres.

La décima: Su dicho —Exaltado sea—: «unos de otros» es sujeto y predicado, como cuando dices: «Zayd está en la casa». El sentido es: sois hijos de Adán. Y se dijo: sois creyentes. Y se dijo: en el discurso hay anteposición y posposición; el sentido es: «Y quien de vosotros no pueda permitirse holgura para casarse con las mujeres libres creyentes, que se case unos de otros: la joven de este, y la joven de aquel». Así, «unos de otros», según esta estimación, está en nominativo por su verbo, que es «que se case». Con ello se pretende preparar las almas de los árabes, que consideraban vergonzoso al hijo de la esclava, lo denigraban y lo llamaban «al-hajīn» [4266] Cuando la Ley vino con la licitud de casarse con ella, supieron que tal denigración no tenía sentido. La esclava solo quedó rebajada en que no se permite al libre casarse con ella sino en caso de necesidad, porque ello conduce a esclavizar al hijo; y porque la esclava no se consagra al marido de manera permanente, al estar ocupada en el servicio del amo.

La undécima: Su dicho —Exaltado sea—: «Casaos con ellas con el permiso de sus gentes»; es decir, con la tutela de sus dueños poseedores y su permiso. Asimismo el esclavo no se casa sino con el permiso de su amo, porque el esclavo es propiedad y no tiene disposición; y todo su cuerpo está absorbido. Pero la diferencia entre ambos es que si el esclavo se casa sin el permiso de su amo y el amo lo ratifica, es válido. Este es el madhhab de Mālik y de los compañeros de la opinión; y es la opinión de al-Ḥasan al-Baṣrī, ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ, Saʿīd b. al-Musayyab, Šurayḥ y al-Šaʿbī.

Y si la esclava se casa sin el permiso de sus gentes, se anula y no se valida con la ratificación del amo, porque la deficiencia de la feminidad en la esclava impide que el matrimonio se constituya en absoluto. Y un grupo dijo: si el esclavo se casa sin el permiso de su amo, se anula su matrimonio. Esta es la opinión de al-Šāfiʿī, al-Awzāʿī y Dāwūd b. ʿAlī. Dijeron: no es válida la ratificación del amo si no estuvo presente, porque el contrato viciado no admite ratificación; si quiere casarse, que lo inicie conforme a su norma. Los sabios musulmanes han consensuado que no es lícito el matrimonio del esclavo sin el permiso de su amo. Ibn ʿUmar consideraba al esclavo, por ello, fornicador y le aplicaba el ḥadd; y es la opinión de Abū Ṯawr.

ʿAbd al-Razzāq mencionó de ʿAbd Allāh [4267] b. ʿUmar, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar; y de Maʿmar, de Ayyūb, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar: que tomó un esclavo suyo que se había casado sin su permiso, le aplicó el ḥadd, los separó y anuló su dote. Dijo: y nos informó Ibn Ǧurayǧ, de Mūsā b. ʿUqba, que le informó de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar: que veía el matrimonio del esclavo sin el permiso de su tutor como fornicación, y veía sobre él el ḥadd, y castigaba a quienes los habían casado. Dijo: y nos informó Ibn Ǧurayǧ, de ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. ʿAqīl: oí a Ǧābir b. ʿAbd Allāh decir: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Cualquier esclavo que se case sin el permiso de su amo es un fornicador». Y de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Dios esté complacido con él—: es un matrimonio ilícito; si se casa con el permiso de su amo, el divorcio está en mano de quien hace lícito el acceso. Abū ʿUmar dijo: sobre esto está el madhhab de un grupo de juristas de las metrópolis del Ḥiǧāz y de Iraq. No se discrepó de Ibn ʿAbbās que el divorcio está en mano del amo; y lo siguieron en ello Ǧābir b. Zayd y un grupo. Para los sabios es una rareza a la que no se atiende; y pienso que Ibn ʿAbbās interpretó en ello la palabra de Dios —Exaltado sea—: «Dios pone como ejemplo a un esclavo poseído que no puede nada» [4268][al-Naḥl: 75]. Los sabios han consensuado que el matrimonio del esclavo es lícito con el permiso de su amo. Si contrae un matrimonio viciado, al-Šāfiʿī dijo: si no hubo consumación, nada le corresponde a ella; y si hubo consumación, le corresponde la dote cuando él sea manumitido. Esto es lo correcto de su madhhab. Y es la opinión de Abū Yūsuf y Muḥammad: no hay dote sobre él hasta que sea manumitido. Abū Ḥanīfa dijo: si consumó con ella, le corresponde la dote. Mālik y al-Šāfiʿī dijeron: si un esclavo pertenece a dos hombres y uno de ellos le da permiso para casarse y se casa, el matrimonio es inválido. En cuanto a la esclava, si sus gentes le dan permiso para casarse y lo autorizan, es válido, aunque ella no ejecute el contrato, sino que delegue en quien lo contraiga por ella.

La duodécima: Su dicho —Exaltado sea—: «Y dadles sus salarios» es prueba de la obligatoriedad de la dote en el matrimonio, y de que corresponde a la esclava. «Conforme al uso reconocido»: su sentido es conforme a la ley y a la Sunna. Esto implica que ellas tienen más derecho a sus dotes que los amos, y es el madhhab de Mālik. Dijo en el Kitāb al-Ruhūn: no es lícito al amo tomar la dote de su esclava y dejarla sin ajuar. Al-Šāfiʿī dijo: la dote corresponde al amo, porque es una contraprestación y no puede ser de la esclava. Su fundamento es la licitud de la utilidad en la propiedad; y solo se la mencionó porque la dote se hizo obligatoria por causa de ella. El cadí Ismāʿīl mencionó en sus Aḥkām: que algunos iraquíes pretendieron que si casa a su esclava con su esclavo no hay dote. Esto contradice el Libro y la Sunna, y se extendió en ello.

La decimotercera: Su dicho —Exaltado sea—: «muḥṣanāt»; es decir, castas. Al-Kisāʾī leyó «muḥṣināt» con kasra en la ṣād en todo el Corán, salvo en Su dicho —Exaltado sea—: «y las muḥṣanāt de entre las mujeres» [al-Nisāʾ: 24]. Los demás leyeron con fatḥa en todo el Corán. Luego dijo: «no fornicadoras (musāfiḥāt)»; es decir, no adúlteras: esto es, no las que manifiestan la fornicación, pues en la ǧāhiliyya había mujeres que fornicaban públicamente y tenían estandartes izados, como el estandarte del veterinario.

«Ni tomadoras de amantes (aḫdān)»: amigos para la indecencia; su singular es ḫidn y ḫadīn: el que te trata en secreto. Y «un hombre ḫadna», cuando toma aḫdān, es decir, compañeros; según Abū Zayd. Y se dijo: musāfaḥa es la fornicación pública, es decir, la que se alquila para ello. Y la de ḫidn es la que fornica en secreto. Y se dijo: la musāfiḥa es la entregada a cualquiera, y la de ḫidn es la que fornica con uno solo. Los árabes censuraban la declaración pública de la fornicación, pero no censuraban tomar amantes; luego el Islam abolió todo ello. Sobre esto descendió Su dicho —Exaltado sea—: «Y no os acerquéis a las indecencias, las manifiestas de ellas y las ocultas» [4269][al-Anʿām: 151], según Ibn ʿAbbās y otros.

La decimocuarta: Su dicho —Exaltado sea—: «Y cuando sean iḥṣān…». La lectura de ʿĀṣim, Ḥamza y al-Kisāʾī es con fatḥa en la hamza; los demás, con ḍamm. Con fatḥa significa: «abracen el Islam»; y con ḍamm: «sean casadas». Si la esclava musulmana fornica, se la azota con la mitad del azote de la libre; y su Islam es su iḥṣān según la mayoría: Ibn Masʿūd, al-Šaʿbī, al-Zuhrī y otros. Según esto, no se aplica ḥadd a una incrédula si fornica; y es la opinión de al-Šāfiʿī, según lo que mencionó Ibn al-Munḏir. Otros dijeron: su iḥṣān es casarse con un libre. Si la esclava musulmana que no se ha casado fornica, no hay ḥadd sobre ella. Lo dijeron Saʿīd b. Ǧubayr, al-Ḥasan y Qatāda; se transmitió de Ibn ʿAbbās y Abū al-Dardāʾ; y lo sostuvo Abū ʿUbayd. Dijo: y en un ḥadiz de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Dios esté complacido con él— que fue preguntado por el ḥadd de la esclava, dijo: «La esclava ha arrojado la فروة de su cabeza desde detrás de la casa». Al-Aṣmaʿī dijo: al-furwa es la piel del cuero cabelludo. Abū ʿUbayda dijo: no pretendía la furwa en sí; ¿cómo iba a arrojar la piel de su cabeza desde detrás de la casa? Sino que esto es un ejemplo. Solo pretendía por furwa el velo: quiere decir que no tiene velo ni recato, y que sale a cualquier lugar al que sus dueños la envían, sin poder rehusarse; así llega a donde no puede abstenerse de la depravación, como el pastoreo, el pago de tributos y cosas semejantes. Como si viera que no hay ḥadd sobre ella si fornica, por este sentido. Y un grupo dijo: su iḥṣān es el matrimonio, pero el ḥadd es obligatorio sobre la esclava musulmana no casada por la Sunna, como en el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī y Muslim: se dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Y la esclava si fornica y no está muḥṣana?», y estableció sobre ella el ḥadd. Al-Zuhrī dijo: la casada está sujeta al ḥadd por el Corán, y la musulmana no casada está sujeta al ḥadd por el ḥadiz.

El cadí Ismāʿīl dijo sobre quienes dijeron que «cuando sean iḥṣān» significa «abracen el Islam»: esto es remoto, porque ya se mencionó la fe respecto de ellas en Su dicho —Exaltado sea—: «de vuestras jóvenes esclavas creyentes». En cuanto a quienes dijeron: «cuando sean iḥṣān» significa «se casen», y que no hay ḥadd sobre la esclava hasta que se case, se aferraron al ظاهر del Corán, y supongo que no conocían este ḥadiz. Para nosotros, el asunto es que la esclava, si fornica habiendo sido muḥṣana, es azotada por el Libro de Dios; y si fornica sin haber sido muḥṣana, es azotada por el ḥadiz del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—; y no hay lapidación sobre ella, porque la lapidación no se reduce a la mitad. Abū ʿUmar dijo: el ظاهر de la palabra de Dios —Exaltado sea— implica que no hay ḥadd sobre una esclava, aunque sea musulmana, sino después del matrimonio; luego vino la Sunna con su azote aunque no sea muḥṣana, y eso fue un aumento de esclarecimiento. Digo: el creyente tiene un santuario que no se vulnera sino con certeza; y no hay certeza con la discrepancia, de no ser por lo que vino en la Sunna auténtica acerca del azote en ello. Y Dios sabe mejor. Y Abū Ṯawr dijo, según lo que mencionó Ibn al-Munḏir: aunque discreparon sobre la lapidación de ambos, ambos son lapidados si son muḥṣan, y si hay consenso, el consenso es más digno de seguir.

La decimoquinta: Los sabios discreparon sobre quién ejecuta el ḥadd sobre ambos. Ibn Šihāb dijo: la Sunna ha quedado establecida en que los dueños aplican el ḥadd al esclavo y a la esclava en la fornicación, salvo que su asunto se eleve al sultán; entonces nadie puede adelantarse a él. Esto es lo que exige Su dicho —sobre él la paz—: «Si la esclava de alguno de vosotros fornica, que le aplique el ḥadd». Y ʿAlī —Dios esté complacido con él— dijo en su sermón: «¡Oh gente! Aplicad el ḥadd a vuestros esclavos, a los muḥṣan de entre ellos y a los no muḥṣan. Pues una esclava del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— fornicó, y me ordenó que la azotara; y he aquí que era reciente de parto, y temí que si la azotaba la mataría. Mencioné eso al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y dijo: “Has obrado bien”». Muslim lo transmitió como mawqūf de ʿAlī. Al-Nasāʾī lo transmitió con isnād marfūʿ y en él: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Aplicad los ḥudūd a lo que poseen vuestras diestras, a los muḥṣan de entre ellos y a los no muḥṣan». Esto es un texto explícito en que los amos ejecutan los ḥudūd sobre los esclavos, muḥṣan y no muḥṣan.

Mālik —Dios esté complacido con él— dijo: el amo aplica el ḥadd a su esclavo por fornicación, por beber vino y por calumnia (qaḏf) si los testigos declaran ante él eso; pero no le amputa por robo: solo el imām lo amputa. Es la opinión de al-Layṯ. Se transmitió de un grupo de compañeros que aplicaron los ḥudūd a sus esclavos, entre ellos Ibn ʿUmar y Anas; y no hay entre los compañeros quien los contradiga. Se transmitió de Ibn Abī Laylā que dijo: alcancé a los remanentes de los anṣār azotando a una joven esclava de entre sus esclavas cuando fornicaba, en sus asambleas. Abū Ḥanīfa dijo: quien ejecuta los ḥudūd sobre esclavos y esclavas es el sultán, no el amo, en la fornicación y en todos los ḥudūd. Es la opinión de al-Ḥasan b. Ḥayy. Al-Šāfiʿī dijo: el amo le aplica el ḥadd en todo ḥadd y le amputa; y argumentó con los ḥadices que hemos mencionado. Al-Ṯawrī y al-Awzāʿī dijeron: le aplica el ḥadd en la fornicación, y esto es lo que exigen los ḥadices. Y Dios sabe mejor. Ya ha pasado el dictamen sobre el destierro de los esclavos en esta sura.

La decimosexta: Si la esclava fornica y luego es manumitida antes de que su amo le aplique el ḥadd, él no tiene vía para aplicárselo; el sultán la azota si eso se prueba ante él. Y si fornica y luego se casa, tampoco le es lícito a su amo azotarla, por el derecho del marido, pues eso podría perjudicarle. Este es el madhhab de Mālik si el marido no es propiedad del amo; pero si lo fuera, le sería lícito al amo, porque el derecho de ambos es su derecho.

La decimoséptima: Si el esclavo confiesa la fornicación y el amo la niega, el ḥadd es obligatorio sobre el esclavo por su confesión, y no se atiende a la negación del amo. Esto es objeto de consenso entre los sabios. Y lo mismo el mudabbar [4270], la umm walad, el mukātab y el parcialmente manumitido. También consensuaron que si la esclava fornica y luego es manumitida, se le aplica el ḥadd de las esclavas; y si fornica sin saber de la manumisión, luego lo sabe y ya se le aplicó el ḥadd, se le completa el ḥadd de la libre. Lo mencionó Ibn al-Munḏir.

La decimoctava: Discreparon sobre si el amo puede perdonar a su esclavo y a su esclava si fornican. Al-Ḥasan al-Baṣrī decía: puede perdonar. Otros, distintos de al-Ḥasan, dijeron: no le es lícito sino ejecutar el ḥadd, como no le es lícito al sultán perdonar un ḥadd cuando lo conoce; así tampoco le es lícito al amo perdonar a su esclava cuando el ḥadd se ha hecho obligatorio sobre ella. Esto según el madhhab de Abū Ṯawr [4271] Ibn al-Munḏir dijo: y con ello decimos.

La decimonovena: Su dicho —Exaltado sea—: «sobre ellas recae la mitad de lo que recae sobre las muḥṣanāt del castigo»; es decir, el azote. Y por muḥṣanāt aquí pretende las vírgenes libres, porque sobre la no virgen recae la lapidación, que no se divide. Solo se llamó a la virgen muḥṣana aunque no esté casada, porque el iḥṣān se da por ella; como se dice «víctima sacrificial» antes de sacrificarla; y como se dice de la vaca «aradora» antes de arar. Y se dijo: «las muḥṣanāt» son las casadas, porque sobre ellas recae el azote y la lapidación en el ḥadiz; y como la lapidación no se divide, quedó sobre ellas la mitad del azote. La utilidad de la reducción de su ḥadd es que ellas son más débiles que las libres. Y se dice: porque no alcanzan su propósito como lo alcanzan las libres. Y se dijo [4272]: porque el castigo se hace obligatorio según la medida de la gracia: ¿no ves que Dios —Exaltado sea— dijo a las esposas del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «¡Oh mujeres del Profeta! A quien de vosotras cometa una indecencia manifiesta se le duplicará el castigo dos veces» [4273][al-Aḥzāb: 30]? Cuando su gracia fue mayor, hizo su castigo más severo; y así las esclavas [4274], cuando su gracia fue menor, su castigo fue menor. En la aleya mencionó el ḥadd de las esclavas en particular y no mencionó el ḥadd de los esclavos; pero el ḥadd de los esclavos y de las esclavas es el mismo: cincuenta azotes por fornicación; y en la calumnia y en el beber vino, cuarenta. Pues el ḥadd de la esclava solo se redujo [4276] por la reducción debida a la esclavitud; así entraron los varones esclavos en ello por la causa de la condición servil, como entraron las esclavas bajo Su dicho —sobre él la paz—: «Quien manumita una parte que posee en un esclavo» [4277] Esto es lo que los sabios llaman analogía en el sentido del fundamento. De ello es Su dicho —Exaltado sea—: «Y quienes acusan a las muḥṣanāt» [4278][al-Nūr: 6]; entran en ello los muḥṣanīn con certeza, como vendrá su explicación en la sura «al-Nūr», si Dios —Exaltado sea— quiere.

La vigésima, completadora: Los sabios han consensuado que vender a la esclava fornicadora no es una obligación necesaria sobre su dueño [4279], aunque lo hayan preferido para él; por Su dicho —sobre él la paz—: «Si la esclava de alguno de vosotros fornica y se evidencia su fornicación, que le aplique el ḥadd y que la venda, y no la reproche; luego, si fornica, que le aplique el ḥadd y no la reproche; luego, si fornica por tercera vez y se evidencia su fornicación, que la venda aunque sea por una cuerda de pelo». Muslim lo transmitió de Abū Hurayra. Los literalistas sostuvieron la obligatoriedad de venderla en la cuarta, entre ellos Dāwūd y otros, por su dicho: «que la venda», y su dicho: «luego vendedla aunque sea por un ضفير». Ibn Šihāb dijo: no sé si después de la tercera o de la cuarta; y al-ḍafīr es la cuerda. Si la vende por su fornicación, pues es un defecto, no le es lícito ocultarlo. Si lo oculta… Si se dijera: si el propósito del ḥadiz es alejar a la fornicadora y se obliga al vendedor a informar de su fornicación, no debería a nadie comprarla, pues es de aquellas de las que se nos ha ordenado alejarlas. La respuesta es que es un bien y no se desperdicia, por la prohibición de desperdiciar los bienes; y no se la deja suelta, porque eso sería incitarla a la fornicación y facilitarla; y no se la retiene para siempre, pues en ello hay inutilización de su utilidad para su dueño. No queda sino venderla. Quizá el segundo dueño la haga casta mediante el coito, o extreme la cautela y le impida eso. En suma, con el cambio de propietarios cambian sus circunstancias. Y Dios sabe mejor.

La vigésima primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y que tengáis paciencia es mejor para vosotros»; es decir, la paciencia en la soltería es mejor que casarse con la esclava, porque ello conduce a esclavizar al hijo; y la contención del alma y la paciencia en las nobles virtudes es más apropiada que la vileza [4281] Se transmitió de ʿUmar —Dios esté complacido con él— que dijo: «Cualquier libre que se case con una esclava, ha esclavizado la mitad de sí mismo», es decir, su hijo se vuelve esclavo. Así, abstenerse de ello es mejor para que el hijo no sea esclavizado. Saʿīd b. Ǧubayr dijo: «El que se casa con una esclava apenas se aparta de la fornicación sino un poco» [4282]

Dios —Exaltado sea— dijo: «Y que tengáis paciencia es mejor para vosotros», es decir, respecto de casarse con esclavas. En las Sunan de Ibn Māǧa, de al-Ḍaḥḥāk b. Muzāḥim, dijo: oí a Anas b. Mālik decir: oí al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— decir: «Quien quiera encontrarse con Dios puro y purificado, que se case con mujeres libres». Y Abū Isḥāq al-Ṯaʿlabī lo transmitió en un ḥadiz de Yūnus b. Mirdās —que era servidor de Anas—, y añadió: Abū Hurayra dijo: oí al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— decir: «Las mujeres libres son la rectitud de la casa, y las esclavas son la ruina de la casa —o dijo— la corrupción de la casa».

[4261] En B, D, Ṭ, Z e Y: «al-manākiḥ». Es plural, como maqʿad/maqāʿid. Y en Ǧ, A y Ḥ: «al-nikāḥ».

[4262] Al-ʿAklī: con ḍamm y sukūn; gentilicio de ʿAkl, un clan de Tamīm.

[4263] En Ǧ, Ṭ e Y: «en los libres».

[4264] En Ǧ y Ṭ: «de los juristas de las metrópolis».

[4265] Véase t. 3, p. 69.

[4266] Al-hajīn: aquel cuyo padre es árabe y cuya madre es una esclava no muḥṣana. Al-Mubarrad: el hijo del árabe de una no árabe.

[4267] Es: Ibn Ḥafṣ b. ʿĀṣim b. ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb.

[4268] Véase t. 10, p. 146.

[4269] Véase t. 7, p. 133 y p. 200.

[4270] En Ǧ, Ṭ y Z: «al-mudabbara».

[4271] De B y Ṭ.

[4272] En B, Ǧ y Ṭ: «y se dice».

[4273] Véase t. 14, p. 173.

[4274] En B y Ṭ: «la esclava; su gracia: y su castigo».

[4275] En Ǧ: «y por eso lo mencionó».

[4276] En B: «se determina».

[4277] Es decir, una parte y una porción.

[4278] Véase t. 12, p. 171.

[4279] De B, Ǧ y Ṭ.

[4280] «No la reproche»: no la increpe ni la censure por la fornicación después del azote.

[4281] En B y D: «la bajeza».

[4282] La expresión de Saʿīd b. Ǧubayr, como en el tafsīr de al-Ṭabarī: «ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنى إلا قليلا», es decir: apenas se apartó y se alejó.